戰國策
齊宣王見顏
【提要】
貴以賤為本，高以下為基。
顏?運用辨證思維，說明了貴賤、上下、君臣之間相互依靠、襯托、轉化的辨證關係，也運用此思維，說出了自己反璞歸真、尋求人的生命的本真意義的思考和實踐。
他在對話中的語言藝術和所揭示的真理，值得千古流傳。
【原文】
?，曰：「前！」亦曰：「王前！」宣王不悅。
左右曰：「王，人君也。
?，人臣也。
王曰『?前』，?亦曰『王前』，可乎」?對曰：「夫?前為慕勢，王前為趨士。
與使?為慕勢，不如使王為趨士。」
王忿然作色曰：「王者貴乎？士貴乎？」
對曰：「士貴耳，王者不貴。」
王曰：「有說乎？」
?曰：「有。」
昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦。
』令曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。
』由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」
宣默然不悅。
左右皆曰：「?來，?來！大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石?。
天下之士，仁義皆來役處；辯知並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。
求萬物不備具，而百無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭裡，士之賤也，亦甚矣！」
對曰：「不然。
聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出於野鄙，而為天下。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭裡，安可得而有乎哉？
是故《易傳》不雲乎。
』居上一位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。
據慢驕奢，則凶從之。
是故無實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。
』故曰：『矜功不立，虛願不至。
』此皆幸樂其名，華而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。
故曰：『無形者，形之君也。
無端者，事之本也。
』夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！老子曰：『雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
』是以侯王稱孤寡不谷，是其賤必本於非!夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。」
宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。
且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。」
顏?辭去曰：夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。
士生乎鄙野，選而祿焉，非不貴也，然形神不全。
願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。
制言者王也，盡忠直言者?也。
言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。」
則再拜辭去也。
?知足矣，歸反於樸，則終身不辱也。
【譯文】
齊宣王召見顏?喊道：「顏?你上前。」
顏?也叫道：「大王您上前。」
齊宣王滿臉不悅。
左右臣都責備顏?：「大王是一國之君，而你顏?，只是區區一介臣民，大王喚你上前，你也喚大王上前，這樣做成何體統？」
顏?說：「如果我上前，那是貪慕權勢，而大王過來則是謙恭待士。
與其讓我蒙受趨炎附勢的惡名，倒不如讓大王獲取禮賢下士的美譽。」
齊宣王怒形於色，斥道：「究竟是君王尊貴，還是士人尊貴？」
顏不卑不亢回答說：「自然是士人尊貴，而王者並不尊貴？」
齊王問：「這話怎麼講？」
答道：「以前秦國征伐齊國，秦王下令：『有敢在柳下惠墳墓周圍五十步內打柴的，一概處死，決不寬赦！』又下令：『能取得齊王首級的，封侯萬戶，賞以千金。
』由此看來，活國君的頭顱，比不上死賢士的墳墓。」
宣王啞口無言，內心極不高興。
左右侍臣都叫道：「顏?，顏?！大王據千乘之國，重視禮樂，四方仁義辯智之士，仰慕大王聖德，莫不爭相投奔效勞；四海之內，莫不臣服；萬物齊備，百姓心服。
而即便是最清高的士人，其身份也不過是普通民眾，徒步而行，耕作為生。
至於一般士人，則居於鄙陋窮僻之處，以看守門戶為生涯，應該說，士的地位是十分低賤的。」
顏?駁道：「這話不對。
我聽說上古大禹之時有上萬個諸侯國。
什麼原因呢？道德淳厚而得力於重用士人。
由於尊賢重才，虞舜這個出身於鄉村鄙野的農夫，得以成為天子。
到商湯之時，諸侯尚存三千，時至今日，只剩下二十四。
從這一點上看，難道不是因為政策的得失才造成了天下治亂嗎？當諸侯面臨亡國滅族的威脅時，即使想成為鄉野窮巷的尋常百姓，又怎麼能辦到呢？
所以《易傳》中這樣講，身居高位而才德不濟，只一味追求虛名的，必然驕奢傲慢，最終招致禍患。
無才無德而沽名釣譽的會被削弱；不行仁政卻妄求福祿的要遭困厄；沒有功勞卻接受俸祿的會遭受侮辱，禍患深重。
所以說，『居功自傲不能成名，光說不做難以成事』，這些都是針對那些企圖僥倖成名，華而不實的人，正因為這樣，堯有九個佐官，，舜有七位師友，禹有五位幫手，湯有三大輔臣，自古至今，還未有過憑空成名的人。
因此，君主不以多次向別人請教為羞，不以向地位低微的人學習為恥，以此成就道德，揚名後世。
唐堯、虞舜、商湯、周文王都是這樣的人。
所以又有『見微知著』這樣的說法。
若能上溯事物本源，下通事物流變，睿智而多才，則哪裡還有不吉祥的事情發生呢？《老子》上說：『雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
』所以諸侯、君主皆自稱為孤、寡或不谷，這大概是他們懂得以賤為本的道理吧。
孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是諸侯、君主卻用以自稱，難道不是屈已尚賢的表現嗎？像堯傳位給舜、舜傳位給禹、周成王重用周公旦，後世都稱他們是賢君聖主，這足以證明賢士的尊貴。」
宣王歎道：「唉！怎麼能夠侮慢君子呢？寡人這是自取其辱呀！今天聽到君子高論，才明白輕賢慢士是小人行徑。
希望先生能收寡人為弟子。
如果先生與寡人相從交遊，食必美味，行必安車，先生的妻子兒女也必然錦衣玉食。」
顏聽到此話，就要求告辭回家，對宣王說：「美玉產於深山，一經琢磨則破壞天然本色，不是美玉不再寶貴，只是失去了它本真的完美。
士大夫生於鄉野，經過推薦選用就接受俸祿，這也並不是說不尊貴顯達，而是說他們的形神從此難以完全屬於自己。
臣只希望回到鄉下，晚一點進食，即使再差的飯菜也一如吃肉一樣津津有味；緩行慢步，完全可以當作坐車；無過無伐，足以自貴；清靜無為，自得其樂。
納言決斷的，是大王您；秉忠直諫的，則是顏?。
臣要說的，主旨已十分明了，望大王予以賜歸，讓臣安步返回家鄉。」
於是，再拜而去。
劉向讚歎說：「顏的確是知足之人，返樸歸真，則終身不辱。」
【評析】
要使自己的口才能夠上一個較高的境界，要使自己的論辯和遊說具有邏輯上的強大說服力，就不能不掌握哲學中的辨證思維。
這種思維將事物看成是矛盾的統一體，矛盾之間既相互對立，又相互依存、轉化，這種依存一性一決定了互相必須以對方的存在為前提。
顏?就是用這種辨證思維闡述了高貴與低賤、君與臣之間相互依存的關係。
孤家、寡人必須以大臣、民眾為根本，百姓、賢臣是君王們之所以存在、顯貴的根本依據。
在現代社會，作為領導者也要認清自己的地位和民眾的重要一性一，那種蔑視人才、輕視民眾的人實際上也使自己失去了存在的合理一性一。
在論述璞石與美玉、顯貴與歸隱的關係時，顏?同樣也運用辨證思維對社會和人生進行了哲理思考，流露出他對人的價值和生命的本真意義的追求，也反映出他「視富貴如浮雲」的剛直不阿的知識分子人格。
美玉雕琢後失去了璞石的天然、本真和樸實，而人顯貴後就要依附於身份、爵位，他就失去了自一由和真正的自我，這實際上不是幸運而是可悲，不是顯達而是淪落。
通過這樣全面地、從相反角度來闡釋、理解問題，顏的論辯具有了無可置疑的說服力，使我們也不得不對他的人生觀由衷欽佩、心嚮往之。
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分類：史書