四庫全書總目提要
卷一百十·子部二十○術數類存目一
△《正易心法》·一卷（兩淮鹽政采進本）
舊本題宋麻衣道者撰。
凡四十二章，章四句，句四言。
又題希夷先生受並消息。
《文獻通考》載李潛序雲，得之廬山異人。
馬端臨注曰，或雲許堅。
又載張…跋，亦信為陳摶所傳。
惟《朱子語錄》曰，此書詞意凡近，不類一二百年文字，如所謂雷自天下而發，山自天上而墜，皆無理之妄談。
所謂一陽生於子月，而應於卯月乃術家之小數。
所謂由破體煉之，乃成全體，則爐火之末技。
所謂人間萬事，悉是假合，乃佛者之幻語。
必近年術數末流，道聽塗說，掇拾老佛醫卜諸說之陋者，以成此書。
後二年守南康，有前湘陰主簿戴師愈者求謁，即及《麻衣易》。
因復扣之，宛然此老所作，欲馳報敬夫，敬夫已下世。
時當塗守李侍郎壽翁雅好此書，亟以書來，日即如君言，斯人而能為此書，亦吾所願見，幸為津致之。
戴不久即死，而壽翁亦得請西歸矣。
又曰，《麻衣易》是戴師愈所作，太平州刊本第二跋，即其人也。
昨親見之，甚稱此《易》，以為得之隱者，問之不肯明言其人。
某適到其家，見有一冊雜錄，乃戴公自作，其言皆與《麻衣易》說相類。
及戴死，其子弟將所謂易圖來看，乃知真戴所自作也。
觀此二則，則是書之偽妄審矣。
△《翼玄》·十二卷（永樂大典本）
宋張行成撰。
行成有《易通變》，已著錄。
案行成進書狀曰，始得邵氏書，既得司馬氏書，潛思力索，久乃貫勇。
考之於《易》，無所不合。
因著《翼玄》十二卷，以明揚雄之《易》。
又曰：揚雄作《太玄》，義本連山。
自蓍言之《易》用七二，極少陽也。
《太玄》用三十三，五六之合，十一而三天也。
自象言之，《周易》體八用六，天包地之數也。
《太玄》體四用三，地承天之數也云云。
蓋所進七易之一也。
朱彝尊《經義考》注云：未見。
今檢《永樂大典》尚載其本，然《太玄》已贅，《翼》更蛇之足矣。
△《太玄別訓》·五卷（兩江總督采進本）
國朝劉斯組撰。
斯組有《撥易堂易解》，已著錄。
是編解釋揚雄《太玄》，各以韻語發揮其義，意欲以奧崛配雄。
然原書詞意艱深，所以待注。
注又僻澀，使人不解，是亦何取於注乎？
△《皇極經世書類要》·九卷（永樂大典本）
宋鍾過撰。
過字益齋，廬陵人。
其書作於鹹淳中。
吳應丑序云：鍾君取邵子之書類之，圖即書，書即圖矣。
其類之目曰道，曰太極，曰陰陽，而以外篇之文分附之。
考《皇極經世》外篇本邵子門人所說，故張行成亦別為編次。
此書捃拾排纂，初無所發明，更不及行成之索隱矣。
△《皇極經世節要》·（無卷數，浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
浙江《遺書目錄》題元周爽撰。
案朱彝尊《經義考》載《經世節要》宋周著。
湘鄉人。
乾道間嘗與胡安國、張…游，潛心於《易》云云。
則是周非周爽，是宋人非元人也。
然書中推步元會運世至於明嘉靖辛巳登極，壬午改元。
則又非之舊本矣，蓋明人所附益也。
△《皇極經世書說》·十八卷（內府藏本）
明朱隱老撰。
隱老字子方，號潛峰，豐城人。
洪武中大學士朱善之父，蓋元末、明初人也。
隱老以邵子《皇極經世》義趣深奧，學者猝不能得其說，因以己意訓解。
凡邵子所未及者，皆折衷而論定之。
若邵子所自為說者，則又姑取至淺近之理以為之指示，欲令讀者易得其津涯。
然邵子作此書，其大旨主於推步。
隱老乃多講義理，而於數學罕所發明，則仍未能得其綱領也。
△《皇極經世書傳》·八卷（河南巡撫采進本）
明黃畿撰。
畿字宗大，香山人，黃佐父也。
是書有佐附記曰：《皇極經世》，未有全書，先君得諸道藏，手自錄之。
今《性理》所載乃蔡西山《指要》，非其全也。
祝泌氏鈐以泰為元，六十四卦皆用四爻，與邵子異矣，廖應淮《元元集》從之。
惟朱隱老始宗本旨為之說，然未盡也。
先君自成化乙巳隱居粵洲草堂，始悟氣以六變，體以四分，用九則三十六宮，用六則二十四閏，聲音律呂，圓唱方和，而後乾坤坎離用焉，天地萬物之理貫於一矣。
又稱凡所註釋有未備者，佐附以膚見，則推步也。
年月日時分杪晝夜進退積成一元消長，則命算工補其闕焉。
然則是書佐所續成也。
又稱畿有自序，此本無之，殆傳寫佚脫矣。
△《皇極經世心易發微》·八卷（江蘇巡撫采進本）
明楊向春撰。
向春字體元，號野，普洱人。
是書推衍《皇極經世》舊說，立占卜之法，惟論干支生剋，五行制化。
蓋方技家言，非說《易》之書也。
自稱六卷而隆慶二年鄧世芳序稱八卷，與此本合。
據世芳序，是書一刻於大理，再刻於京師。
及在武定，又集前刻之未備者刻之。
蓋自序乃初刻時作，此則增定之本耳。
△《皇極經世考》·三卷（安徽巡撫采進本）
國朝徐文靖撰。
文靖有《禹貢會箋》，已著錄。
是編首列邵子起算之術，括為二圖，一曰數皆不離於五圖，一曰皇極經世一元圖，皆隱括王《節要》為之。
末附三十六宮解，引鄭康成《乾鑿度注》及《黃帝·素問》太乙游九宮之說為證。
皆因論邵子之學偶及之，其大旨則以竹書紀年駁經世紀年之誤，上起唐堯甲子，下迄秦始皇甲寅，備列干支，訂其同異。
考顧炎武《日知錄》，備論自王莽以前古人不以甲子名歲，歷引《爾雅》、《周禮注》、《左傳》、《史記》、《呂氏春秋》賈誼《賦》、《漢書》、許慎《說文》，考據甚明。
今本竹書不用歲陽歲名，而如後世題甲子，是即明人作偽，非汲塚舊文之證。
邵子之學無所不窺，而所推帝王年數無不與竹書相左，絕無一言之考正，是又今本晚出，邵子未見之證。
乃文靖不以經世疑竹書，而反以竹書攻經世，蓋文人愛奇嗜博，不加詳考，遂至顛倒是非。
毛漸《三墳》，自鄭樵之外，宋以來人人知其偽，而文靖乃據以作竹書前編，其信竹書亦猶是矣。
△《洪範九疇數解》·三卷（兩淮鹽政采進本）
明熊宗立撰。
宗立有《素問運氣圓括定局立成》，已著錄。
朱彝尊《經義考》載是書作八卷，與此本不符。
然彝尊注曰，未見，恐傳聞訛異也。
初，蔡沈作《洪範九疇數》，未竟而卒。
今載於《性理大全》及《永樂大典》中者皆非完本，故天台謝無序稱其享數弗遐，釋數未備，猶有遺恨。
宗立訓釋其書，復因沈之法而廣之。
如沈書釋數之詞，僅有潛之一數，餘但虛標數曰字，而並闕其文，宗立皆一一補作。
又沈書以原沖從公中用分戎終九數為九疇之綱，宗立則因而重之，各衍為八十一數；如焦贛《易林》以一卦衍六十四卦之例，排定緝綴，遂為完書。
所注推闡易義，曲相比附，百方牽合，使之成理，亦頗能自申其說。
惟不注孰為沈之原文，孰為宗立之續補，體例龐雜，茫無端緒，非沈原書尚存，幾不知是書為誰作。
是亦自明以來刊古書者之積習矣。
△《洪範圖解》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）
明韓邦奇撰。
邦奇有《易學啟蒙意見》，已著錄。
是編因蔡沈《洪範皇極》內外篇復為圖解，於每疇所分之九字，系以斷語，俾占者易明。
其揲蓍之法，與《易》之蓍卦相同。
所言休咎，皆本於《洪範》，亦與易象相表裡。
蓋萬物不離乎數，而數不離乎奇偶，故隨意牽合，無不相通雲。
△《洪範皇極注》·四卷（江西巡撫采進本）
明李經綸注，國朝湯炎增注。
經綸有《禮經類編》，已著錄。
炎號漫湖，南豐人。
經綸先注此書，名曰《范數觀通》，炎又改此名。
凡書中稱漫湖曰者，皆炎說也。
其書首捲著揲法筮占說辨諸條，以下則分內外篇，末綴以范數之分，而每卷皆系以圖，蓋專為占筮而作。
朱彝尊《經義考》載經綸有《詩教考》，極駁其宗王柏之說，刪改聖經，蓋亦好異之士。
此書則彝尊不載，不知原本之卷數，中間經炎更定，殆亦非其舊帙矣。
△《皇極數鈔》·二卷（江西巡撫采進本）
國朝陶成撰。
成，南城人。
康熙己丑進士，官翰林院編修。
其書以《洛書》印合《河圖》，而推其數以占卜。
上卷采掇蔡沈之說，下卷采掇李經綸之說，而推衍以己意。
大旨重一為三，重三為九，九復合一為十，以通河洛之數。
夫奇偶相乘，無不可以成數。
成遽謂蓍之生也每一莖而百根，可為大衍之數者二。
筮易已用其一，安知非儲其一以待蔡子數筮之用？是剽《易》之旁支，儼然欲以配《易》矣。
蔡沈之說何可與羲、文、周、孔並言也？
△《洪範皇極補》·六卷（江西巡撫采進本）
國朝劉世衢撰。
世衢字何甫，永新人。
是書成於康熙甲子。
以蔡沈《洪範數》為未竟之書，謝無之註釋亦未詳備，因補圖數釋二篇，序數釋三篇，對數釋一篇。
蒙數原本闕疇傳，豫數原本闕註釋，皆一一補之。
又補系九小數詞。
凡書中低一格者，皆世衢所續也。
書本四卷，別以凡例雜論原序各圖數總名為一卷，冠於首。
又以五行等十二圖及其弟世履所作五六天地之中合賦一篇為一卷，附於末。
△《易范同宗錄》·（無卷數，江西巡撫采進本）
國朝李顥撰，顥字柱文。
卷首自署曰南豐，而前有雍正丁未自序，又自署曰嘉禾，未之詳也。
其說取劉歆《河圖》、《洛書》相為經緯之義，以《易》與《洪範》合而一之，分三篇。
一曰河洛，其總綱也。
二曰易卦，三曰范數，其兩目也。
河洛列圖書表裡之圖，易象列伏羲卦圖、文王之易、周公之易、孔子之易，而終以揲法、占法。
范數列箕子之范、九峰蔡氏之范、寅清李氏之范，附以所作數詞，又附改定蔡氏占法。
夫圖書之說，糾紛極矣，牽《洛書》以解《易》，已為附會，又必取《洪範》以合於《易》，其說於是益支。
且以《易》為蓍筮，范為龜卜，是又因龜文之說而綴合為一，於古亦無據也。
△《洪範補注》·五卷（兩江總督采進本）
國朝潘士權撰。
士權有《大樂元音》，已著錄。
是編增補蔡沈之書，而於原書之外復多所附益。
首卷為疇詞，蔡沈原本，自潛而下，無數曰云云。
其理曰云云以下則全無之，皆士權所增入。
二卷為蔡氏內篇，分章析節，闡其大旨。
外篇三卷則皆士權自撰，合蓍龜卜筮五行卦氣聲音律呂交互言之。
△《易十三傳》·十三卷（浙江汪啟淑家藏本）
不著撰人名氏。
朱彝尊《經義考》亦云未詳誰作，第知為嘉靖間人。
其說以乾上九爻為一傳，次以後及大過十二爻，每爻為一傳，合十三爻，共成十三傳，各證以歷代紀年，蓋仿《皇極經世》而作。
然於六十四卦相生圖，則又不主邵子之說。
邵《博聞見後錄》記有邱者以易數推元豐元年當豐卦，意其學即此術也。
論多穿鑿，其於歷代事跡亦皆附會。
蓋術數家之支談，渺無關於經義者矣。
△《性理三書圖解》·九卷（江蘇巡撫采進本）
明韓萬鍾撰。
萬鍾有《象緯彙編》，已著錄。
此雲三書者，《易學啟蒙》、《律呂新書》、《洪範皇極·內篇》也。
皆本無性理之名，萬鍾蓋以永樂中修《性理大全》載此三書，故從其後而追題之也。
原序稱其於啟蒙有主遇卦之卦之殊，於律呂有管孔之異，於皇極辨止戎之訛，明象佔之義。
今案其書於啟蒙考變佔之三十二圖，每爻必自一爻變至六爻，皆變者依爻位逐次列之，而各系爻辭於下。
蓋本之韓邦奇啟蒙意見殊為繁複。
其於遇卦之卦並無發明，律呂管孔，仍徑一圍三，最疏之率，亦毫無是正。
至燕樂字譜大呂太簇夾鍾清各用五字，而以上下緊別之。
蓋唐、宋相傳之舊法，所以取夾鍾為二十八調之準。
萬鍾於四清只列黃太夾而遺大呂清聲，又雲旋宮之法未考，是其於燕樂尚茫然無據，何論雅樂耶？《皇極·內篇》系分之八戎，小數縱橫，當以悔凶休祥平災咎吉吝為次。
刊本誤以止之縱數，列為戎縱，萬鍾據數正之，則所考良是。
然蔡沈此書非聖人而作《易》，《御定性理精義》已以僭經斥之，世亦無用以占者，其謬否正無庸深辨耳。
△《范衍》·十卷（浙江巡撫采進本）
明錢一本撰。
一本有《像象管見》，已著錄。
是編以聖人則書敘疇，以龜坼為卜法。
後世蓍重而龜卜不傳，《太玄》、《皇極》皆根據《洛書》而作。
朱子議其為零星補湊，因摹仿易象，以龜求《洛書》之舊。
契原數以為兆，綜九章以考占，演為繇詞，並自為音釋。
卷首冠以衍法，仿《靈棋經》之例而小變之。
又總論疇數之義綴於卷末，其意欲以補蔡沈書所未備。
然蔡沈書亦何必補也。
（謹案：推演《洪範》始自蔡沈，故凡因沈書而作者並類從編次。
惟此及顧昌祚、舒俊鯤書雖以《范衍》、《衍范》、《洪範圖說》為名，而與蔡氏各自為說，故仍以作者之時代為次。
）
△《太微經》·二十卷（河南巡撫采進本）
明文翔鳳撰。
翔鳳字天瑞，號太青，三水人。
萬曆庚戌進士，官至太僕寺少卿。
其作此書，蓋以擬《易》，凡四經、十二贊、十二圖、六十四緯、四表為一百篇。
其卦畫以白黑代連斷，每卦分上、中、下。
始於四象，重之為十六星，參之為六十四素，三百八十四斯。
又參其畫為十，為，為┴，為┬，凡策數二萬四千五百六十。
以參兩之法乘《河圖》之數推之，為日數十八萬兆。
以太微之變爻交太玄之變爻推之，為月數一萬億兆。
四經者，一曰昱經，以律天道；二曰ń經，以律王道；三曰堯經；以律聖道；四曰顥經，以律神道。
以四經會八卦，列之贊圖，合以緯表，為二十卷。
大旨以周子《太極圖說》言無極為未安，故據《虞書》道心惟微語命此名。
又以揚雄《太玄》與歷數合，而易理未協，司馬光《潛虛》則參差不倫，邵子開物閉物之數止推至八萬餘年，猶有所極，因旁通交闡，積二十六年而其書始成，其用力亦云勤至。
然易象之精微，六十四卦俱闡之矣，所應發揮者，《十翼》已發揮之矣，外此皆聖人所不言也。
聖人所不言，而術數家必強言之，其支離葛也固宜。
如翔鳳者，所謂誤用其心者歟！
△《說疇》·一卷（江蘇巡撫采進本）
明喬中和撰。
中和有《說易》，已著錄。
是編凡分五目。
一曰正誤，皆踵宋、元諸儒錯簡之說，顛倒經文之序。
二曰釋次，明五行之序。
其雲五星，惟金、水三十度，殊不可解。
案金水附日而行，日行一度，而又有遲疾順逆之差，此雲三十度，是統以月計之矣。
三曰廣形、推衍五行之類，其雲百餌為金，薑汁為金之類，分配牽強，毫無確據。
四曰辨是，以十為《洛書》，九為《河圖》，申劉牧之說，亦空言聚訟。
五曰卜繇，以雨霽蒙驛克錯綜相乘為二十有五，分屬五方，每方得五九四十五疇，各系以詞，如《易林》之體。
末為用骰代龜說，殆與盧氏《簽易》同一兒戲。
如其說，則神祠交杯，其法更捷，何必紛紛然繳繞河洛乎？
△《河圖發微》·（無卷數，江蘇巡撫采進本）
明陳士槐撰。
士槐字植甫，莆田人。
明季諸生。
是書大義以天一地二至天九地十為《河圖》之位，因位而後有數，位變五，數變十，凡干支卦爻皆以十數推之。
又自二畫推之，至千六百七十七萬有奇而止。
又雲，有《河圖》之卦，斯有伏羲之卦。
其法以五陰五陽彼此交變而成者，謂之位變。
以一至十之數乘一而得者，謂之數變。
以三畫積至十畫，雲用三用四至用十者為河圖之卦。
皆零星補湊，非出天然，至作《河圖》卦於羲卦之上，益杜撰矣。
雜說二篇，謂歷家種種不一，總之以九百四十分為一度，不知日法各家不同，九百四十分特太初法耳。
士槐不明歲差之理，取十九年一章奇零不盡之數以為定率，殊未考盈縮之變。
謂握機八陣前後邊各四曰風，左右邊各四曰天衡，並為定局，亦不知奇正相生之妙矣。
至雲孔子為一世佛，伯魚二世佛，子思三世佛，奇聖以上過去佛，衍聖以下未來佛，尤不經之甚矣。
△《肅庵槧》·一卷（浙江汪啟淑家藏本）
明陳藎謨輯。
藎謨有《皇極圖韻》，已著錄。
此本乃所集與黃道周往復書札四篇。
首為崇禎甲戌藎謨論洞璣書，次為道周答書，次亦道周所作三易皇極答，而以藎謨論律呂一書附之。
其說不一，無類可入。
以所論多律歷之學，姑附之術數家焉。
△《參兩》·（無卷數，浙江巡撫采進本）
不著撰人名氏。
凡四十一目。
起參兩圖說，訖靜生圖說。
大約仿《太玄》、《潛虛》、《玄包》、《洞極》之類，而益加以詭異。
其圖天止一白圓圈，圖地於白圈中加一黑方作形，圖人於黑方中又一白圈作形，即以是為卦畫。
其中曰者，猶《易》之有爻，《玄》之有測，《虛》之有辭也。
其曰惠者，猶《易》之有象，《玄》之有贊，《虛》之有變解也。
大旨以日月星漢霞風雨露霜雷電霧虹雪為在天成象，山石金火水田木絲鹽為在地成形，而以參天兩地括形象之賾。
率煩碎支離，不可究詰。
△《衍范》·二卷（江蘇巡撫采進本）
國朝顧昌祚撰。
昌祚號忍園，婁縣人。
康熙中舉人，官江夏縣知縣，降補萊州府經歷。
是編附刻其子成天文集之前。
首為三圖，一曰皇極圖，中為小圈，其狀如轂，圈內書一誠字，外為大圈，其狀如輞，而界畫以三十二線，其狀如輻。
一曰老子之極圖，三圈相函如射的，而中一小圈書一虛字。
一曰佛氏之極圖，兩圈如月之暈而虛其中，別畫一小圈於外，書一空字。
上卷自為之說，下卷引經以證之，大旨以《洪範皇極》貫注萬理萬事，故名曰《衍范》。
自朱子傳周子《太極圖》，儒者尊為道學正脈，上接孔子。
後來講學者遂紛紛作圖，以希追配，此亦其一矣。
△《畫前易衍》·（無卷數，江西巡撫采進本）
國朝徐燦撰。
燦字朗亭，號玉峰，昆山人。
乾隆辛酉舉人。
其書以太極函三兼綜河洛理數，取周子《太極圖說》引而伸之，以為交兆。
又采古今格言，復益以己說，為占詞。
法用太極化十六事為綱，曰順，曰矯，曰潛，曰建，曰照，曰勁，曰近，曰約，曰折，曰止，曰回，曰宜，曰練，曰脫，曰經，曰緯。
以十六事相錯得二百五十六，每事各為五兆，曰合五，曰八三，曰九二，曰七四，曰六五。
皆有占詞，合為一千二百八十兆。
其占法以一百二十子陰黑陽白各半揉和，先拈一字居中，以應天一之數，尚虛中位四數，俟後積數補之。
次於前後左右，按次列十一數衍之，謂十六兆。
內消象，純黑圈。
息象，純白圈。
交兆，純陽數者，陽極生陰，下半圈黑。
純陰數者，陰極生陽，下半圈白。
若方數不符，消息犯重者，不列。
又以十六綱配二十四氣，前此言數學者所未有也。
自序謂夢周子、二程子各書一三字見示。
又授筆一枝，冊一帙，顏曰畫前易，因衍為此書云云。
可謂語怪矣。
△《元》·十六卷（兩江總督采進本）
國朝張必剛撰。
必剛有《三禮會通》，已著錄，是編以歲時氣候著為論說。
先為五圖，首元運圖，次立數圖，次平數圖，次平數奇圖，次平數偶圖。
次乃以一歲二氣、三元、四時、五行、六運、十二月、二十四氣、三十六旬、四十八弦、六十子午、七十二候為目，每目發端立義為正文。
次為系說。
次為讚辭。
必剛自言其著述之意，謂易之卦爻錄像，先事立文。
春秋之征伐會盟，後事立文。
至於歲時節候，終古共是事，即其是文。
幽明俯仰，遠取近徵，參伍錯綜，抉摘發揮，於觀象玩辭，觀變玩佔之義，可以竊附云云。
其議論宛轉關生，大致本張行成《易通變》之說，而益漫衍之，未嘗不執之成理，而以為《易》之本旨則非也。
至所云天地輪之象也，日月者行輪之蚍蜉也，即古人蟻磨之喻。
又雲時與節令鏤畫輪之寸度齒行也，物候輪中之滓也，即太玄陰陽相，物成雕離，若是若非之旨，特小變其字句。
又其前所載諸圖，由一歲而二氣，而三元、四時、五行、六運累之為圖，算家尖堆法也。
六角全圖以六起數，四角奇偶二圖，一以四起數，一以八起數，算家平堆法也。
亦改易其名目爾。
△《洪範圖說》·四卷（侍講劉亨地家藏本）
國朝舒俊鯤撰。
俊鯤字潛夫，漵浦人。
其自序雲，因欽定《易圖說》得《洪範九疇》之數，兼得八十一疇之全數。
於欽定《書圖說》得《洪範九疇》之名，兼得八十一疇之本名。
從此衍之，分元、會、運、世四卷，元曰述舊聞，會曰形今意，運曰釋名義，世曰通數占。
各為之圖，附以論說。
述舊聞以《河圖》、《洛書》為主，形今意以《衍范》數為之，釋名義則自五行以至六極皆有詮解，通數占則仿《皇極經世》之意推元會之數。
蓋自為一家之學，非經文本義如是也。
△《演極圖說》·四卷（浙江巡撫采進本）
國朝秦錫淳撰。
錫淳字沐，臨海人。
是書推演周子太極之說。
第一卷為機極圖、衍極圖，發明太極初生陰陽之旨。
卷二為六陽、六陰十二節氣。
卷三論天象。
卷四論地理，而終以潮候。
亦各為圖論，發明陰陽變合之理。
於萬事萬物一一求其所以然，大抵皆以意見推測也。
──右「術數類」數學之屬，二十八部，一百六十五卷，內五部無卷數，皆附《存目》。
△《黃石公行營妙法》·三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
後有總論，稱黃石公以授張子房者，蓋亦術家所假托也。
上卷論日月星辰風氣候，中卷論鳥雀禽獸，下卷間取六壬天罡游都之說，詞義殊為淺陋。
卷首有望江南詞百餘首，即世所稱李衛公望江南，而又雜以他佔法，尤叢雜無可取也。
△《東方朔占書》·三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
原本前後無序跋。
所載皆測候風星月及太歲六十年豐凶占驗之法，其詞皆鄙俚不文。
案《隋書·經籍志》有《東方朔占》一卷，《東方朔書》二卷，《東方朔書鈔》二卷，《東方朔占候水旱卜人善惡》一卷。
蓋古來雜佔之書，托於朔者甚多。
然考蔡絛《西清詩話》曰，都人劉克者，窮該典籍之事，多從之質。
嘗謂杜詩元日到人日，未有不陰時，人知其一，不知其二，惟杜子美與克會耳。
起就架上取書示余，東方朔占書也，歲後八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日。
其日晴，所主之物育，陰則災云云。
今本無此語，知非劉克所見之舊。
又考《北史·魏收傳》雲，魏帝宴百僚，問何故名人日，皆莫能知。
收曰，晉議郎董勳答問禮俗雲，正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人云云，不言出東方朔。
則劉克所見之占書已出依托，此又偽本中之偽本也。
△《乙巳占略例》·十五卷（兩淮鹽政采進本）
舊本題唐李淳風撰。
皆雜占天文氣風雨並及分野星象之說。
按淳風有《乙巳占》十卷，蓋以貞觀十九年乙巳，在上元甲子中，書作於是時，故以為名。
《唐志》、《宋志》所載卷數並同，惟《宋志》別出有《乙巳指占圖經》三卷，不言何人所撰，而無此書。
尤袤《遂初堂書目》、焦《國史經籍志》亦僅載《乙巳占》，不雲別有《略例》。
檢《永樂大典》，絕無一字之徵引，可知明以前無此書矣。
錢曾《述古堂書目》始以《乙巳占》、《乙巳略例》二書並列，而又不言其所自來。
考朱彝尊《曝書亭集》有《乙巳占》跋，是其書近時尚存，今特偶未之見耳。
彝尊所論分野，以此本相較，皆參錯不合。
且所佔至於天寶九載，其非淳風所作甚明。
書中援引亦多龐雜無緒，疑後人取《開元占經》與《乙巳占》之文參互成書，而別題此名，托之淳風也。
△《玉歷通政經》·二卷（浙江巡撫采進本）
舊本題唐李淳風撰。
歷代史志及諸家書目皆不載，惟陳振孫《書錄解題》有之，卷數與今本合。
蓋南宋人所依托也。
天文占驗，多不足憑，此書不過采摭唐以前各史天文、五行諸志，略損益之。
即真出淳風，亦無可取，況偽本乎。
△《觀象玩占》·五十卷（浙江吳玉墀家藏本）
舊本題唐李淳風撰。
凡日月、五緯、經星、漢、彗孛、客流、雜氣以及山川、陸澤、城郭、宮室、營壘、戰陣皆著於占，而陰晴、風雨、雹露、霜霧鹹附錄焉。
於日月之交會，五星之退留，今所預為推步，歲有常經者，亦往往斷以占候。
即日月所不至，五星所不經者，亦虛陳其象，殊不足憑。
考《舊唐書·經籍志》有淳風《乙巳占》十卷，《皇極歷》一卷，《河西甲寅元歷》一卷，《緝古算術》四卷，《綴術》五卷。
《新唐書·藝文志》有《淳風注周髀》二卷，《注五經算術》二卷，《注張邱建算術經》三卷，《注海島算經》一卷，《注五曹孫子等算經》二十卷，《注甄鸞孫子算經》三卷，《天文占》一卷，《大象玄文》一卷，《乾坤秘奧》七卷，《法象志》七卷，《太白通運逆兆通代記圖》一卷。
《宋史·藝文志》有淳風《太陽太陰賦》一卷，《日月氣象圖》五卷，《上像二十八宿纂要訣》一卷，《日行黃道圖》一卷，《九州格子圖》一卷。
陳振孫《書錄解題》有淳風《玉歷通政經》三卷。
尤袤《遂初堂書目》有淳風《運元方道》，不載卷數。
錢曾《讀書敏求記》有淳風《天文占書類要》四卷，《乾坤變異錄》四卷。
夫古書日亡而日少，淳風之書獨愈遠而愈增，其為術家依托，大概可見矣。
△《玄珠密語》·十七卷（浙江巡撫采進本）
舊本題唐王冰撰。
冰有《黃帝素問注》，已著錄。
《素問》序稱詞理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》以明其道，則冰實有《玄珠》一書。
然考冰為寶應時人，官至太僕令。
而此書序中有因則天理位而乃退志休儒之語，時代事跡，皆不相合。
其書本《素問》五運六氣之說而敷衍之，始言醫術，浸淫及於測望占候。
前有自序，稱為其師玄珠子所授，故曰《玄珠密語》。
又自謂以啟問於玄珠，故號啟玄。
然考冰所注《素問》，義蘊宏深，文詞典雅，不似此書之迂怪。
且序末稱傳之非人，殃墮九祖，乃粗野道流之言。
序中又謂余於百年間不逢志求之士，亦不敢隱沒聖人之言，遂書五本，藏之五嶽深洞中。
是直言藏此書時其年已在百歲之外，居然自號神仙矣，尤怪妄不可信也。
宋高保衡等校正內經雲，詳王氏《玄珠》，世無傳者，今之《玄珠》，乃後人附托之文耳。
雖非王氏之書，亦於《素問》十九卷二十四卷頗有發明，則宋時已知其偽。
明洪武間呂復作《群經古方論》雲，《密語》所述乃六氣之說，與高氏所指諸卷全不侔，則呂復所見者並非高保衡所見，又偽本中之重台。
且鄭樵《通志略》稱《玄珠密語》十卷，呂復亦稱十卷，而此本乃十七卷，則後人更有所附益，又非明初之本矣。
術數家假托古人，往往如是，不足詰也。
其書舊列於醫家，今以其多涉幾祥，故存其目於術數家焉。
△《通佔大象歷星經》·六卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
首題原闕文一張，書末亦有脫佚，每卷第一行有姜七、姜八等字，用千字文記數，蓋道藏殘本也。
大抵每星為圖，而附以占說，有宋、汴、蔡、幽諸州名，似是唐人之詞。
始於紫微垣之四輔，由角、亢歷二十八捨，至壁宿而止。
然多舛誤，次第亦顛倒不倫，蓋已為傳抄者所竄亂矣。
△《天文鬼料竅》·（無卷數，兩江總督采進本）
不著撰人名氏。
考鄭樵《通志》稱，《步天歌》只傳靈台，不傳人間，術家秘之，名曰《鬼料竅》，即《步天歌》也。
而錢曾《讀書敏求記》稱，《天文機要鬼料竅》十卷，前半詳解丹玄子之說，後則兼采眾論，附列諸圖，而終以汪默《渾天註疏》、張素宗《渾象圖說》。
合二說觀之，蓋《步天歌》稱《鬼料竅》，特轉相珍秘之隱語，而未嘗竟改書名。
後人因樵此言，遂輯《鬼料竅》一書，而摭《步天歌》於其內。
以實而論，則《鬼料竅》該《步天歌》，《步天歌》不該《鬼料竅》。
以名而論，則《步天歌》兼《鬼料竅》，《鬼料竅》不兼《步天歌》也。
此本所載，與《步天歌》多有異同，所注占語，亦多冗濫。
又不載汪、張二家之書，已非錢曾之所見。
蓋儒者講求古義，務得源流，稍篤實者，皆不敢竄亂舊文。
方技家一知半解，則必以新說相附益。
此不知何人所改，而仍冒原名耳。
△《天文主管》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
首題明昌元年司天台少監賜紫金魚袋臣武亢重行校正。
蓋金章宗時經進之書。
案《金史·百官志》，司天少監秩從六品，而武亢姓名不見於紀傳。
惟王鶚《汝南遺事》曰，哀宗天興二年，右丞仲德奏，前司天台管勾武禎男亢（原注曰，徐州人氏），習父之業，精於占候。
上遣人召之，既至，與語大悅，即命為司天長行。
亢數言災咎，動合上意。
是年九月，敵人圍蔡，亢預奏十二月初三日攻城，及期果然。
上復問何日當解，亢曰，直至明年正月十三日城下無一人一騎，明年正月城陷，十三日撤營去。
其數精妙如此云云。
則亢乃哀宗末人，不應章宗時已為司天台少監，校正此書。
疑其出於托名，故時代舛異也。
其書諸家皆未著錄，惟晁氏《寶文堂書目》有之。
所載恆星及五星次捨占說，皆頗明晰，而繪圖舛錯者多。
末附《周天立象賦》，及《五星休咎賦》各一篇，題曰李淳風撰，其詞亦不類唐人。
錢曾《讀書敏求記》有明李泰《天文主管釋義》三卷，稱依丹元子《步天歌》分佈垣捨之星為主，當即詮釋此書而作。
然不言及此書，殆曾偶未之見耶？
△《戎事類占》·二十一卷（浙江巡撫采進本）
元李克家撰。
考《江西通志》，李克家，字肖翁，南昌富州人。
至正末，任本學教諭，遷遼陽儒學提舉，即其人也。
是書取兵家占候，采輯成編。
卷首為天象圖、分野圖，中分天類，日類、月類、星野類、星類、風類、氣類、蒙霧類、虹霓類、雨雹類、雷電類、霜露類、冰雪類、五行類、時日類、厭勝類凡十五門。
夫天遠人邇，非私智小數所能窺，此甲彼乙，徒熒眾聽，至於厭勝，尤屬鬼謀。
郭京六甲神兵，豈足以拒金源耶？此真妖妄之言，法所必斥者也。
△《天文秘略》·（無卷數，浙江吳玉墀家藏本）
舊本題新安胡氏撰，不著名字。
其書雜采占候之說，而附以《步天歌》所陳測驗，大抵牽引傅會，純駁溷淆，不出術士之技。
前有劉基序，當為元末、明初之人。
然詞旨膚淺，基集亦不載，殆妄人所依托也。
△《清類天文分野之書》·二十四卷（兩江總督采進本）
明劉基撰。
基有《國初禮賢錄》，已著錄。
此書乃洪武中奉敕所作。
案星土之說本於《周禮》保章氏，而其占錯見《左氏傳》中。
其法以國分配。
漢、晉諸志，少變其例，以州郡分配。
以天之廣大，而僅取中國輿地分析隸屬，本不足信。
基作此書，更以一州一縣推測躔度，剖析毫釐，尤不免於破碎。
特其不載占驗為差勝術家附會之說。
然既不佔驗，何用更測分野，於理均屬難通。
蓋附會相沿，雖以基之學識，亦不能盡破拘墟之見也。
△《白猿經風雨占候說》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題明劉基注。
是書前有洪武四年基自序。
案《明史·藝文志·天文類》載有《白猿經》一卷，不著撰人，疑即是書。
書中專論風雨雷電霪旱晦明之兆，末附以日星氣圖，殆好事者於《天文祥異》書中掇拾而成。
注文及序均淺陋，亦決非基作。
考沈士謙《明良錄略》曰，基以洪武八年四月卒，以天文書授子璉，使俟服闋進。
且戒之曰，無令後人習也。
然則基之術數且不肯傳其子孫，又安有此種註釋流傳於世乎？
△《神樞鬼藏經》·二卷（浙江巡撫采進本）
不著撰人名氏。
首題南極沖虛妙道真君，蓋道家所依托。
前有自序，稱輯為三卷，分十二章，條陳一百一十九事。
今此本只分上、下二卷，殆又傳抄者所並也。
上卷載風陰晴之占，以知歲時豐歉。
下卷雜述青烏家言，相第宅吉凶，推小兒年命。
末及觀物拆字，斬三屍，驗神光，所言極冗雜不倫。
自序又謂內篇有神遁天奇之秘，勿敢輕洩，附諸別錄，亦夸誕不足信。
中有皇明洪武語，蓋明人所為也。
△《象緯全書》·（無卷數，兩淮鹽政采進本）
不著撰人名氏。
觀卷末自跋，蓋明萬曆中人。
跋稱監台疇人子弟，分科各習一藝，算者昧於象占，占者不達數意，須用象數相參，考其同異，則亦司天之官也。
其書前列七政二十八宿變異，及風角星氣諸術，分類頗詳。
然大抵雜引諸占書，參以史事，無所考正。
末為太陽行度立成諸表，蓋即所謂象數相參者。
然言象者逾十之九，言數者不及十之一也。
△《參籌秘書》·十卷（浙江巡撫采進本）
明汪三益撰。
三益字漢謀，貴溪道士。
是編采禽遁奇門諸書，裒合成編，以備兵家之占。
成於崇禎己卯，楊廷樞為之序。
己卯，崇禎十二年也。
是時流氛方熾，廟堂主招撫，而草澤則競談兵，乃至方外者流亦炫鬻其術，托於異人之傳。
夫天時之說見於《孟子》，則孤虛旺相亦屬舊文。
然周興紂滅，同一干支；我往彼亡，難分宜忌。
軍政不修而規規以小術求勝負，末矣。
△《星占》·三卷（浙江巡撫采進本）
明劉孔昭撰。
案《明史·功臣世表》，孔昭，劉基十三世孫，天啟三年襲封誠意伯。
是書因基所撰《在齊餘政》為之註釋。
其一卷論恆星，繪三垣二十八宿星座形式於前，附《步天歌》於後，於諸星悉加占語，類皆剿襲舊文，稍為損益。
二卷論日月五星飛流彗孛天形怪異，以及分野宿次，言月蝕不及日食。
三卷論陰晴風雨占候，亦皆雜采觀象玩占、天元玉歷諸書，無所發明考證，惟所載測天賦，較觀象玩占所載之本頗有條理，而孔昭之注則仍不免於支蔓。
疑其本別有所受，為熟於干支宮卦者所訂也。
末列雨師、雷煞、金虎、火鈴、太乙、天罡訪察使者諸名，全采道家之說。
又附日月、星象、氣諸圖，亦占書之陳跡，均無足采。
△《天文書》·（無卷數，江西巡撫采進本）
明柯洽撰。
洽字九疑，天台人。
是書乃其手錄天官家言，故無卷帙次序。
第一冊論垣宿諸星。
第二冊論分野。
第三冊論五星，皆雜采史傳，綴以諸家占候之法。
第四冊論天地列曜交食沖犯，多采《草象新書》，而附以己意。
大抵與今法違異，不足以資考核。
△《靈台秘苑》·一百二十卷（河南巡撫采進本）
不著撰人名氏。
考《北史·庾季才傳》，稱所著有《靈台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，並行於世。
此書書名卷數皆與相合。
然書中所徵引故實，迄於元末。
又所記冬至以日躔箕宿四度起算，則明人所編輯，仍襲季才之名耳。
其書首一捲至五卷論天，六卷至十二卷論日月，十三卷至十七卷論五星，十八卷至二十七卷論三垣，二十八卷至五十三卷論二十八宿，五十四卷論雜星，五十五卷至六十卷論望氣，六十一捲至六十六卷為天象雜占，六十七卷至七十卷論風角，七十一捲至一百二十卷為雜占候。
大抵推步緯度者少，測驗祥異者多，體例亦頗冗沓。
蓋方技之流雜抄占書為之耳。
△《註解祥異賦》·七卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
專言天象祥異，凡賦七篇。
占天地者曰玄黃賦，占日者曰炎光賦，占月者曰元精賦，佔五緯者曰躔經賦，占彗孛飛流者曰瑞妖賦，占宮室城郭營壘氣象者曰零賦，占風角者曰飆賦。
各為之注。
大致與明仁宗所制《天元玉歷祥異》相類。
△《天漢全佔》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
上卷為步天歌，下卷為天漢經，各繪圖於上，而載其說及雜占於下。
諸家書目皆不著錄。
星圖各施采色，頗工整可觀，疑亦從明代內府本錄出者也。
△《海上佔候》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
所記潮汐風雨晴晦日月虹霧之類，皆有定驗。
乃為泛海占視者而設，故以海上為名。
△《軍占雜事》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
所載亦多行兵占候之法。
其書前半已有闕佚，而後半別題神武金鑒，自相舛異。
蓋斷爛不完之本也。
△《占候書》·十卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
首列步天歌，系以星象各圖。
次即詳載諸占法，每一占為一圖，而以占驗附於下。
所引不出史志及京房《易傳》、《乙巳占》諸書，大抵附會穿鑿，殊為猥雜。
△《天文諸占》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。
亦莫詳時代。
書中雜占，半出抄襲，半出臆斷。
如所注日影一則，謂用竿八尺，立於地中，以度其影，每於當節之日午時，測影之長短，以定豐歉疾疫人畜夭傷，不知太陽、太陰午正高度隨時隨地在在不同，豈能限以成法，泛言占驗？又其注月影一則，謂正月元宵夜月到午中，立七尺竿子，以度其影，八尺水澇，六尺歲稔，一尺饑疫云云。
是並不知日月之度數而妄陳休咎，不亦真乎？
△《天文大成管窺輯要》·八十卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
國朝黃鼎撰。
鼎字玉耳，六安人。
明末以諸生從軍，積功至總兵官，入國朝官至提督。
是書乃其晚年所集。
以古今天文占候分門編錄，大學士範文程序之。
大旨主災祥而不主推步。
繁稱博引，多參以迂怪荒唐之說。
──右「術數類」占候之屬，二十六部，三百八十卷，內四部無卷數，皆附《存目》。
分類：未分類項