四庫全書總目提要
卷十·經部十○易類存目四
△《易義隨記》·八卷（江蘇巡撫采進本）
國朝夏宗瀾撰。
宗瀾字起八，江陰人。
由拔貢生薦授國子監助教，是編乃宗瀾恭讀御纂《周易折中》意有所會，即標記之，多因集說而作。
時宗瀾方從楊名時於雲南，以修周易折中時，李光地為總裁官，而名時為光地門人，故參互以光地《榕村易解》，就正於名時，以成此書。
其體例在講章語錄之間，凡問者皆宗瀾語，答者皆名時語也。
△《易卦劄記》·四卷（江蘇巡撫采進本）
國朝夏宗瀾撰。
是書惟解上下經，不及系辭以下。
前列易例舉要一篇，讀易指要一篇，其指要有曰：「要明易理，須先將伏羲畫卦次序方位、文王八卦方位、及先後天方圓諸圖反覆記看，令其曉然，再說卦傳記得極熟，然後讀易方有入手處。」
其宗旨不外是矣。
△《程氏易通》·十四卷（江蘇巡撫采進本）
國朝程廷祚撰。
廷祚有《大易擇言》，已著錄。
是書凡《易學要論》二卷，《周易正解》十卷，《易學精義》一卷，又附錄《占法訂誤》一卷，《易通》其總名也。
其《要論》，盡去漢人爻變、互體、飛伏、納甲諸法，未免主持稍過。
然舉宋人河、洛、先天諸圖及乘、承比應諸例，掃而空之，則實有芟除轇轕之功。
其《正解》，則經傳之義疏不用今本，亦不用古本，以《彖傳》、《小象》散入經文，《十翼》並為「六翼」，頗嫌變亂。
而詮釋尚為簡明。
其《精義》，統論義理，通其說於道學，略如語錄之體；其《占法訂誤》，謂「畫有奇、偶、九、六，而上下進退於初、二、三、四、五、上之際，所謂『六爻發揮』者，《易》之變惟在於此。
之卦則所以識別動爻之用，而所取仍在本卦。」
故以《洪範》之說為占法，而以《春秋》內、外傳所載為附會，變亂不與《易》應。
然箕子殷人，未睹周易，太卜掌三易之法，則三易異占，灼然可證。
左氏所紀，其事或有附會，其占法則當代所用，卜史通行，斷不至實無此法，而憑虛自造。
是則信理黜數，至於橋枉過直者矣。
△《易說辨正》·四卷（江蘇巡撫采進本）
國朝程廷祚撰。
此書蓋其中年所作，在《大易擇言》、《易通》二書之前，後多附入二書中。
然亦時有採取未盡者，蓋所見隨年而進，故不一一盡執其舊說也。
△《學易闡微》·四卷（福建巡撫采進本）
國朝羅登標撰。
登標字子建，寧化人。
康熙間舉人，官松溪縣教諭。
是書皆辨《易》中疑義，凡為論者七十四、為考者五、為解者三十三，共一百十一篇，多循用前人之說。
其首卷第一篇，論畫前有《易》，不免膚詞。
卷三中，以三百八十四爻割隸八卦，於全卦之義反有未融。
至卷四中，以六十四卦之五爻配《歷代帝王解》一篇，亦屬掛一漏百。
其以《恆·五爻》「婦人吉，夫子凶」，擬武後之幽囚太子，竊弄神器，尤為悖理。
夫武後可稱「婦人吉」乎？
△《讀易質疑》·二十卷（浙江巡撫采進本）
國朝汪璲撰。
璲字文儀，號默庵，休寧人。
其書置象數而專言理，其凡例有云：「今說《易》之家，謂《易》以道陰陽，務以圓妙幽渺，籠罩影響，如捕風、如捉影，無當實用。
故愚以為學《易》當就平實切近處用功」云云，其宗旨可見。
故隨文詮釋，無所穿鑿，而亦無所發明。
卷末《雜卦》一篇有錄無書，疑裝緝者偶脫雲。
△《周易會緝》·無卷數（山東巡撫采進本）
國朝吳映撰。
映字沐日，晉江人。
其書大旨，皆宗朱子《本義》而折衷於《蒙引》、《存疑》諸書，持論亦頗平實。
然取材太寡，用意太拘，尚未能深研精奧也。
△《大易闡微錄》·十二卷（直隸總督采進本）
國朝劉琯撰。
琯字獻白，棗強人。
先天之圖於《周易》之上，別尊《羲易》，其傳出自陳摶，自《參同契》以外別無授受之確證。
故邵子之學，朱子以為《易》外別傳。
自元以來諸儒互有衍說，亦遞相攻擊，至國朝黃宗炎、胡渭諸人，始抉摘根源，窮究依托，渭書考究尤詳。
琯未睹黃、胡二家之書，不知其偽之己破。
故又因而推衍，加以穿鑿。
如謂「人之生虱，人止一個，而所生之虱個個有對。
又謂男女雖是二個，合來仍是一個。
故男鰥女寡俗稱「半個人」，其詞皆不雅馴。
於《月令》天氣上升，地氣下降，閉塞成冬，及《周髀》四游之說，攻駁尤甚。
大抵皆憑臆而談，其敘、跋皆自命甚高，以為聖賢所未發，過矣。
△《周易詳說》·十九卷（陜西巡撫采進本）
國朝劉紹攽撰。
紹攽，三原人。
是書大旨以程《傳》為宗，與《本義》頗有同異，於邵子先天之說亦不謂盡然，不為無見。
惟於漢儒舊訓掊擊過當，頗近於傎。
其議論縱橫，亦大抵隨文生義，故往往自相矛盾。
如卷首論「玩辭」一條，駁諸儒之失，曰「甚有釋傳與彖傳不合，釋象與爻不合，無以自解，則借口有伏羲之《易》、有周文之《易》、有孔子之《易》」云云，至開卷「元亨利貞」一條，又主大通而利正固之說，謂「王弼泥於穆姜之言，以元、亨、利、貞為四德，後多宗之，殊不知文王有文王之《易》，孔子有孔子之《易》，《彖辭》、《彖傳》不相率合者甚多」云云，是二說者使後人何所從乎？
△《周易原始》·六卷（浙江巡撫采進本）
國朝范鹹撰。
鹹字貞吉，號九池，錢塘人。
雍正癸卯進士，官至監察御史。
其書惟解經文，不及《十翼》。
大旨以理始於象，像始於畫，又以萬物始於陰陽，像始於日月，取《系辭》「陰陽之義配日月」之語，而總以陰始於陽為斷，故名《原始》。
其說多采輯古義，不以白圈、黑點依托圖、書，亦不以禪偈、道經空標心性，較明以來說《易》諸家頗為篤實。
然其長在盡掃卮言，其短亦在好生新意，如謂「元亨」之「元」為陽在下，至於陰卦亦每稱元，義有難通者，亦曲伸其說。
又謂上經皆陽盛之卦，下經皆陰盛之卦，而上經有《剝》、《復》，下經有《中孚》、《大壯》，理有所格，亦必強合其義。
是又好持己見，務勝先儒之過矣。
△《易經理解》·一卷（浙江巡撫采進本）
國朝郜煜撰。
煜字光庭，汝州人。
雍正癸丑進士，官至中書科中書。
其書不釋《十翼》，惟六十四卦每卦撰說一篇，詮釋大意。
其大旨欲以義理矯象數之失，以平易救穿鑿之失，以切實救支離氾濫之失，而矯枉不免過直雲。
△《周易撥易堂解》·二十卷（江蘇巡撫采進本）
國朝劉斯組撰。
斯組，字斗田，新建人。
雍正甲辰舉人，官?縣知縣。
是書前有記，略載梓此書時，其婿夢二童歌詩曰「不、不、不，九六乾坤七四執，黃、農非古世非今，理數瓜分一太極」。
又載著是書時，其侄夢閣上有朱題「撥易閣」三字，因以為名。
其事頗涉幻杳，似乎故神其說。
又謂「撥」字有發揮三才之義，不知《說文》「撥」字在手部，篆作？，隸省作才，非從才也。
其書首二卷皆圖說，大抵因舊解而蔓衍之。
又謂《論語》、《中庸》皆通於易，即陳際泰「群經輔《易》」說之意，六經一貫，理自相通。
至於才辨縱橫，隨心牽引，如解「飛龍在天」曰：「此則唐人所謂『龍池躍龍龍已飛』矣，入天門、開黃道，艮闕亦具爻內，讀《易》方解詩中寫龍德特全。」
是豈詁經之體耶！
△《周易摘抄》·五卷（江蘇巡撫采進本）
國朝顧昺撰。
昺號虛莊，南匯人。
雍正甲辰舉人。
是編為其三經解之一，皆節錄《御纂周易折中》內所集諸儒之說，參以李光地《周易觀彖通論》，故曰《摘抄》，間附己意，亦罕所發明。
△《學易大象要參》·四卷（編修林澍蕃家藏本）
國朝林贊龍撰。
贊龍，字澤雲，侯官人。
雍正丙午舉人。
是書以發明「大象」為主，六十四卦各為一篇，以上下經分二卷，而冠以綱領六篇為一卷，一曰《發凡》，二曰《象例》，三曰《義理象數》，四曰《卦爻中相錯陰陽相應》，五曰《憂患九德》，六曰《大象有通於〈四書〉》。
殿以附解二篇為一卷，一曰《作易憂患解》，二曰《雜卦傳解》。
大旨以「大象」上一句為天地萬物之象，下句為人事，以天象為人事之則，不言吉凶而言理義，不言神聖而言君子，以明人人可學。
故所闡發皆切日用，其綱領有曰：「借易明理，自夫子已然。
『學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之』，為《乾·九二》而言也，而《乾》之『九二』豈有學、問、寬、仁之義乎！『日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉』，為《鹹·九四》而言也，而《鹹》之『九四』豈有日月、寒暑之義乎！是則借象立言之旨矣。」
△《經義管見》·一卷（浙江巡撫采進本）
國朝饒一辛撰。
一辛，字治人，南城人。
是書成於雍正丙午。
凡《圖說》七、《周易統天旋卦賦》一、《說卦傳論》一、《納音五行論》一、《古今本得失論》一。
於周子《太極圖》、邵子《先天圖》，皆多所攻駁。
而其所自造之圖，亦初無所受。
至擬《歸藏》、《連山》等圖，以乾北、坤南、坎東、離西、艮東北、兌西南、震東南、巽西北為位，尤於古無征。
△《周易解翼》·十卷（陜西巡撫采進本）
國朝上官章撰。
章字闇然，乾州人。
是書成於雍正丁未。
自稱凡二十六易稿。
大旨本「京房納甲之法」，而以八宮經綸錯綜為脈絡，一切舊圖皆屏不用，頗為潔淨不支。
然不用古圖，而又重乾、巽、艮、坤四卦十二畫，別立為圖，以為河洛、方圓、先後天諸說，皆足以包括。
是掃一圖學之障，又生一圖學之障也。
△《東易問》·八卷（奉天府尹采進本）
國朝魏樞撰。
樞，承德人。
雍正庚戌進士，官永平府教授。
乾隆元年，薦舉博學鴻詞，未及試而卒。
是書用王弼本，列朱子《本義》於前，而以己意附於後。
其「凡例」謂生長遼東，日與東人相問答，故敘其原委而集之，以示初學，名之曰《東易問》，紀其實也。
其論卦變曰：「剛柔皆當指卦，不當指爻，如《訟》之『剛來而得中』者，『坎』也；《隨》之『剛來而下柔』者，『震』下於『兌』也；《蠱》之『剛上而柔下』，『坎』在『巽』上也；《噬嗑》、《晉》、《暌》、《鼎》四卦，言『柔得中而上行』者，皆『離』火也；《賁》『柔來而文剛』，『離』文乎『艮』之內也，『分剛上而文柔』，『艮』文乎『離』之外也；《無妄》之『剛自外來』者，『震』也；《大畜》之『剛上』者，『艮』也；《鹹》『柔上而剛下』，『兌』在『艮』上也；《恆》『剛上而柔下』，『巽』在『震』下也；（《升》）『柔以時升』者，『巽』也。
是凡言『剛』者皆陽卦，凡言『柔』者皆陰卦也，則以『剛來』『柔來』指一爻而言者，固未足以盡其義矣」云云。
其論似近理而不盡然，其論來知德「錯綜」曰：「《乾》本至健也，以錯言，則又可以謂之順。
『初爻』變《巽》為入，以錯言，則又可以謂之動；以綜言，則又可以謂之說；『二爻』變《離》為明，以錯言，則又可以謂之陷；『中爻』《巽》可以謂之入，以錯言，則又可以謂之動；以綜言，則又可以謂之說，推之三、四、五、上莫不皆然，則亦何所不像哉！是故『初』以在下，變巽而潛，有以為錯《震》而躁動者，其將何以應之乎！『二』以在田，變離而見，有以為錯坎而隱伏者，其將何以應之乎！則持論固為明確矣。
△《易貫》·十四卷（江蘇巡撫采進本）
國朝張敘撰。
敘字鳳岡，太倉人。
雍正壬子舉人。
是書用註疏本，而以「小象」總列六爻之後。
如《乾》、《坤》二卦例，又以「大象」置《彖傳》之前，考《象辭》列六爻後，是吳仁傑所傳鄭本，「大象」置《彖傳》前，是周燔本，而敘乃以為創獲，蓋未知有吳、週二本也。
至圖學傳自邵子，其位置皆依《說卦》，周子《太極圖》初不言八卦，此書皆強為牽合。
又斥諸儒爻變之說，而以左氏所載占法，為周易未成經時卜筮家雜用以測驗，則又過於疑古矣。
△《周易緯史》·無卷數（浙江巡撫采進本）
國朝錢偲撰。
偲號堅瓠老人，錢塘人。
雍正壬子副榜貢生。
是書以卦分爻配史事，故曰《緯史》。
夫引事證經，鄭氏《易注》即有之，至《吳園易解》、《誠齋易傳》始大暢厥旨，以人事之成敗證易象之吉凶，是亦以古為鑒之意，未為無所發明。
至此書所引，則多不考據，如《屯·六二》稱曹操待壽亭侯，《需·上六》稱劉備桃園投結，皆未嘗校以史傳也。
△《空山易解》·四卷（直隸總督采進本）
國朝牛運震撰。
運震，字階平，號真谷，滋陽人。
雍正癸丑進士，官平番縣知縣。
其學博涉群書，於金石考據為最深，經義亦頗研究。
是編務在通漢、晉、唐、宋為一，然大旨主理不主數，故於卦氣、值日及虞翻「半象」、「兩象」等說皆排抑之，是仍一家之學，不能疏通眾說也。
△《周易剩義》·二卷（福建巡撫采進本）
國朝童能靈撰。
能靈，字龍儔，號寒泉，連江人。
雍正中貢生。
其論《易》專主河圖，以明象數之學，曼衍縱橫，旁推曲闡，亦皆有一說之可通。
然云「得作《易》之本旨」，則未必然也。
其亦張行成之支裔歟！
△《易學圖說會通》·八卷（江蘇巡撫采進本）
國朝楊方達撰。
方達，字符蒼，一字扶倉，武進人。
此書自序云「尋繹宋、元經解及近代名家纂述，見其精研象數，或著為圖，或著為說，有裨於《易》者，類而錄之」。
左圖右說，集成八卷。
一曰《太極探原》、二曰《圖書測微》、三曰《卦畫明德》、四曰《變互廣演》、五曰《筮法考占》、六曰《律呂指要》、七曰《外傳附證》、八曰《雜識備參》。
大旨以朱子《本義》九圖為主，而博采諸家，間附己論，蓋專講「先天之學」，故前列《周子太極圖說》，後論《律呂八陣圖》，而不及乎辭、占雲。
△《易學圖說續聞》·一卷（江蘇巡撫采進本）
國朝楊方達撰。
方達既為《易學圖說會通》，復自出己意成此編。
凡三十二條，總不離陳摶之學，其後泛衍及於天文、物理、雜類諸說，皆牽合比附，務使與《易》相通，荀卿所謂「持之有故，言之成理」者歟！
△《周易輯說存正》·十二卷、附《易說通旨略》一卷（江蘇巡撫采進本）
國朝楊方達撰。
是書分經二篇、傳十篇，一依《本義》之舊。
大旨亦多主《本義》，惟「卦變」之說主程而不主朱。
其體例以為「必使正義先明，而後以旁義參之，賓主秩然則條理各得」，故凡言變、互者，皆列之圈外，使不與正義相混。
又以爻位之正不正、有應無應乃卦中之大義，彖辭、爻辭皆從此推出，故每卦卦畫之下即為註明。
末附《易說通旨略》一卷，雜引先儒象、彖、爻位之說，間亦參以己見，蓋仿王弼《略例》而為之也。
△《周易蛾術》·七十四卷（戶部尚書王際華家藏本）
國朝倪濤撰。
濤字昆渠，錢塘人。
其書於每卦中分「尚辭」、「尚變、」「尚象」、「尚占」四類，各采錄舊說發明之，故又名《周易四尚》。
其言「義理」多以程傳為主，其言「像占」則遵馬、鄭、荀、虞之說，而自稱折衷於朱子。
然以世應納甲列圖於每卦之前，乃京氏之學，非朱子之學也。
所引諸書，往往止載姓氏而未錄其辭，蓋編纂未成之稿本耳。
△《易說》·一卷（山東巡撫采進本）
國朝吳汝惺撰。
汝惺，字匪席，德州人。
所論十五事，皆闡發宋儒舊說。
自序謂「漢儒所傳《三禮》不可盡信」『故不主漢《易》。
書中致疑邵子之說，亦不盡主先天諸圖，然未能竟廢圖學也。
△《易經一說》·無卷數（浙江巡撫采進本）
國朝王俶撰。
俶字善思，彭山人。
其書大旨，以程《傳》、《本義》原互相發明、不容偏廢。
坊本依費、王之次，已錯亂聖經，復止載《本義》，不及程《傳》，注不全而解益艱。
因遵朱子十二篇舊次，復參取眾家，歸於一說，使初學易讀易曉，蓋亦為科舉經義而設也。
△《周易匯解衷翼》·十五卷（陜西巡撫采進本）
國朝許體元撰。
體元，字御萬，靈武人。
其書大旨以「像」為主，每於一卦先觀「本象」，次觀「系辭」所取之「像」，凡時義德用之所在，胥於象中見之。
然謂八卦有「本象」、有「像中之象」、有「理中之象」，又謂「像中象」、「理中象」各有兩端，有「自然之象」、有「懸設之象」，多端辨析，未免涉於煩碎也。
△《易象援古》·無卷數（浙江巡撫采進本）
國朝申爾宣撰。
爾宣，字伯言，河南人。
此編乃其父舒坦命意，而爾宣本之成書。
其曰「援古」者，援古事以證易理也。
大旨謂程《傳》引古釋經者六十餘條，朱子《本義》引古釋經者亦四十餘條，故取三百八十四爻每爻隸以一事，又復自分甲乙，以圈點四項別之。
其中逐爻取譬，如《蒙》之「初爻」，謂如伊尹之於太甲，《需》之「五爻」謂如虞帝恭己無為，漢文恭修元默，《師》之「三爻」謂如宋之江南，《泰》之「二爻」謂如狄仁傑事周之類，多於經義不甚比附也。
△《大易合參講義》·十卷（江西巡撫采進本）
國朝朱用行撰。
用行，字翼承，新建人。
是書大旨以朱子為主，首列《本義》，而以「正義」、「析義」次之，「正義」以闡朱子之旨，「析義」則兼采他說，又以象數不可竟廢，間采瞿塘、來知德之說，補於析義之後。
大抵循文推衍，未能深造自得也。
△《周易粹義》·五卷（江蘇巡撫采進本）
國朝薛雪撰。
雪字生白，號一瓢，蘇州人，自署曰「河東」，稱郡望也。
其書采摭諸說，融以己意，仿朱子「論」、「孟」《集注》之例，皆不載所引姓名。
詮釋頗為簡明，而大抵墨守宋學也。
△《易蓍圖說》·十卷（河南巡撫采進本）
國朝潘鹹撰。
鹹，不知何許人。
所著別有《音韻源流》，中引李漁《詩韻》，則其人在李漁後矣。
是書凡《周易大衍蓍》六卷、《連山易蓍》三卷、《歸藏易蓍》一卷，鹹自為之序。
其說謂讀《易》者當自知蓍始，《易》有三，蓍亦有三。
《周易大衍蓍》用四十九策，以四為揲，內含六百八十七萬一千九百四十七萬六千七百三十六卦，共用四千九十六卦，以彖、爻二辭占《左傳》系辭，皆四千九十六卦之卦辭也。
邵子《皇極經世》為連山蓍，用九十七策，以八為揲，正卦一千一十有六，互卦一千一十有六，變卦三萬二千五百十有二，以數斷不以辭斷，其吉凶一定而不可易。
後周衛嵩《元包》為歸藏蓍，用三十六策，以三為揲，以飛伏、世應、渾天、納甲、五行生剋占吉凶，用十二支、十干，為千有二百兆，又以焦贛《易林》、《參同契》、月卦、《乾坤鑿度》軌數及讖緯諸占為大衍之遺意，以管輅《觀梅數》、《參同契》、納甲，及奇門遁甲、煇夢契響、鳥鳴辨音、拆字諸占為連山之遺意，以京房《火珠林》、翼氏《風角》、《素問》五運六氣、楊子《太元》及《元珠密語》杯珓洞靈、望雲省氣諸占為歸藏之遺意，其中惟《元包》雲出歸藏，於古有征。
其餘大抵臆說，無所授受，如畫「…」為少陽畫「」為少陰，易卦畫為點，多與古法相背。
其《雜卦蓍數圖》以四象起卦，反易為義，本無甚奇特，而托之繙閱舊籍，偶獲一帖。
蓋又在豐坊偽經之下矣。
△《讀易自識》·無卷數（江蘇巡撫采進本）
國朝金綎撰。
綎字絲五，吳縣人。
是書隨筆記錄，未分卷帙。
首為總論，次為《系辭》、《序卦》，次乃為六十四卦，次序與諸本迥異。
又《序卦》論中乃多解《說卦》，標目亦不相應，蓋未成之稿，後人以意抄合，遂倒亂無緒也。
其說《易》好為新解，如謂「《南華》取象率本於《易》，如《逍遙游》曰『鯤』，陰物類也，猶《坤卦》之象馬也；曰『鵬』，陽物類也，猶《乾卦》之象龍也。
鯤化為鵬，陰變而陽，自北溟而徙南溟，蓋自一陽之動於至陰。
而歷六位以時成，故曰『六月息』也。
曰『九萬里』、曰『六月息』，即卦之用九、用六，以言變也。
言鯤化而不言鵬變，蓋復可喜而變不可言，而《易》之扶陽抑陰也」云云，持論之異，大抵如是，亦可謂之好奇矣。
△《易觀》·十二卷（江西巡撫采進本）
國朝凌去盈撰。
去盈，號旭齋，爵裡未詳，書中引毛奇齡說，則近時人也。
是書主於即像以明理。
大旨謂像有三例，有定象、有化象、有互象。
一卦之「定象」如《乾》為天、《坤》為地是也，其「化象」如《剝》皆言床、《漸》皆言鴻是也。
一爻之「定象」如陽必為九、陰必為六是也，其「化象」如陽動化陰、陰動化陽是也。
又有中爻之「互象」，如二四互、三五互是也。
所引多來知德、毛奇齡之說，而所重尤在「化象」、「互象」二義。
謂王弼崇卦變，來氏置錯卦，毛氏主推易以求一得之偶當，凡以不知有「化象」故也。
其解《乾》之九四「或躍在淵」，謂「『四』化《巽》互《兌》，有『淵』象；《乾》化《巽》風，虛薄天表，『躍』所自起」。
解《屯》之初九「磐桓」，謂「大石曰『磐』，大柱曰『桓』，石者土之核。
《震》九以《乾》陽而為《坤》，初索而為《坎》，《屯》郁而互處《坤》下，二四互《坤》，有若核然，磐之象也，柱者木之豎，《震》九以《坤》索而為天三，化天三生木而為《坎》，《屯》郁而倔強，初下有若豎然，《桓》之象也。」
是皆半附古義，半參臆說，因互體變爻而穿鑿之，不足為說《易》之準也。
△《周易小疏》·十四卷（兩江總督采進本）
國朝虞楷撰。
楷字孝思，號蓼園，裡籍未詳。
書無序跋，亦不知作於何時。
中述《周易折中》稱聖祖仁皇帝廟號，則近人也。
其次序用古本，大旨亦主圖、書，而以為先天寓理於《易》，後天因數以闡理，文王之《易》即伏羲之《易》。
其說彌縫調停，變而愈巧。
至於掊擊《左傳》諸占，尤似是而非。
夫左氏周人，所述者即周之占法，周之占法所用即太卜之三《易》，謂其占驗之辭多所附會則可，謂古《易》占法不如是則不可。
居百世之下而生疑竇於百世之上，將周人之法周人不知，之今人反知之乎？
△《易經貫一》·二十二卷（兩江總督采進本）
國朝金誠撰。
誠字閒存，華亭人。
是書分元、亨、利、貞四部，「元」部載《略言》六則、《談余雜錄》四卷、《易學問徑說》、程子《易傳序》，周子《太極圖說》、張子《西銘》及河、洛、卦象諸圖與會講之語。
「亨」、「利」兩部解上、下經，而「亨」部之首冠以《經文定本》四卷及程子篇義。
「貞」部解系辭、說卦、序卦、雜卦，以用《註疏》本，故止此四傳也。
其大旨以程《傳》、朱《義》為歸。
△《易觀》·四卷（大理寺卿陸錫熊家藏本）
國朝胡淳撰。
淳字厚庵，慶雲人。
乾隆丙辰進士，授蒙自縣知縣，未上而卒。
是編惟解上、下經。
大旨謂聖人作《易》，使學者研究卦爻，推吉凶悔吝之由，以知進退存亡之道，故孔子稱假年學《易》，可無大過。
至於求諸卜筮，以決從違，乃為常人設，非為君子設也。
故其說掃除圖學，惟玩六爻。
然皆隨文生義，未能融會貫通，其謂《系辭傳》「河出圖，洛出書，聖人則之」句，為漢儒言讖緯者所竄入，更主持太過矣。
△《易象約言》·無卷數（兩江總督采進本）
國朝吳鼐撰。
鼐字大年，無錫人。
乾隆丙辰進士，官工部主事。
是書詮釋文句，頗為簡明。
惟自序言「考究先儒更定諸本，而從其是者」，然以《文言》分上、下，而《彖辭》、《象辭》反不分上、下，又每卦《彖辭》以卦名割系卦畫之下，每爻又於句中截斷體例，似皆未允。
至於《參同契》稱「日月為易」，虞翻注雖亦引之，然核以《說文》，「易」字實不從日月。
今其末冊既以懸象著明，畫？為圖，而又以此字大書於卷首，據為宗旨，亦泥古太甚也。
△《易經提要錄》·六卷（兩江總督采進本）
國朝徐鐸撰。
鐸字令民，鹽城人。
乾隆丙辰進士，官至山東布政使。
此書不載經文，第摭古今論《易》之語。
前有《總義》一卷，又《圖像》一卷，皆不載其圖，惟存其說，余各分卦分章，第取總括大意而止，故以「提要」為名。
△《易讀》·無卷數（江蘇巡撫采進本）
國朝宋邦綏撰。
邦綏，字逸才，號況梅，長洲人。
乾隆丁巳進士，官至兵部左侍郎。
是編用《註疏》之本。
其凡例云「專為課子而成，故以行文之體為講書，使孺子易於記誦」。
又雲是書「專奉朱注」。
自序又稱「取之方氏時論者十之二三，不敢隱其所自」。
其大旨儘是數言矣。
△《大易理數觀察》·二卷（江西巡撫采進本）
國朝朱如日撰。
如日，字洞彝，號荷軒，蓮花廳人。
是編成於乾隆丁巳。
大抵敷衍圖、書之說。
△《來易增刪》·八卷（陜西巡撫采進本）
國朝張祖武撰。
祖武，長安人。
乾隆戊午舉人。
是編即明來知德《易注》原本，去其繁冗，間補以《易傳》、《本義》諸說，其錯綜、變爻、中爻、大象、卦情、卦畫、卦佔之類，則一仍其舊焉。
△《周易輯要》·五卷（安徽巡撫采進本）
國朝朱瓚撰。
瓚字?沾，全椒人。
是書成於乾隆庚申。
不言河、洛，亦不取朱子卦變之說，頗能芟除枝蔓。
惟逐句詮釋，詞義雖潔淨而未精微。
△《周易讀翼揆方》·十卷（浙江巡撫采進本）
國朝孫夢逵撰。
夢逵，字中伯，常熟人。
乾隆壬戌進士，官至宗人府主事。
是編不取陳摶先天諸圖，深有考證。
惟謂孔子作《彖傳》以釋《彖辭》，作《爻傳》以釋《爻辭》，世所稱《小象傳》乃《爻傳》非《象傳》，當附《彖傳》之後，而《大象》則剮歸《系辭》之後，用吳仁傑本而變之，於歷來諸本之外自為一例。
謂經文經孔子作傳，後人豈能加毫末。
故但釋傳而不釋經，於諸家易解之外，亦自為一例。
其論揲蓍「左扐」得一得三為奇，得四得二為偶，亦不同於舊解，皆自我作古之論也。
△《易深》·八卷（湖南巡撫采進本）
國朝許伯政撰。
伯政，字惠棠，巴陵人。
乾隆壬戌進士，官山東道監察御史。
是書以為圖、書皆出太昊之世，卦數生於河圖，蓍數生於洛書。
又兼取漢人「卦氣」、「納甲」及《京房易傳》、《火珠林》之法，而不用「卦變」及「變占」之說。
其論「卦變」曰：「重卦自具兩體，凡《傳》稱上下者，如《乾》下《乾》上、《震》下《坎》上之類；凡稱進退、往來、內外者，如《乾·九四》『上下無常』、『進退無恆』，及《否》、《泰》反其類也。
《泰》之『小往大來』，《傳》曰『內陽外陰』，《否》之『大往小來』，《傳》曰『內陰外陽』之類，皆《易》例之顯而易見者。
又『剛柔』之稱，有以爻言者、有以卦言者，以義求之，皆象明理顯，無取於『卦變』之穿鑿。」
其論「變占」曰：「《啟蒙》所論，依傍《左》、《國》，參以己意，其實卜筮以衍，忒宜各隨其人、其地、其事、其時而推衍之，乃能旁通其變、曲暢其情，未可先為例以拘之。
左氏卜筮之法，如」秦伯伐晉「，卦遇《蠱》，是六爻不變之卦，而其佔全不用《彖辭》；孔成子筮「立君」，卦遇《屯》之《比》，史朝以靈公名「元」，即以「元亨」屬之，孟縶弱行，即以「利居貞」屬之，皆非《系辭》之本旨「云云。
其辭甚辨，然所論有合有離，不能一一精確也。
△《易經講義》·八卷（河南巡撫采進本）
國朝萇仕周撰。
仕周，字穆亭，汜水人。
乾隆壬戌進士，官宜君縣知縣。
是書以程《傳》及《本義》為宗，不用象數之說，於「卦變」辨之尤力。
大旨謂「凡卦有二體，即有內外、上下，有內外、上下即有上下、往來，凡《彖傳》言上下、往來者，皆虛象耳，大概在內卦曰『來』，在外卦則曰『往』也」云云。
其說與魏樞《東易問》同。
今按：《賁》言「柔來而文剛」、「分剛上而文柔」，《噬嗑》、《渙》俱言「剛柔分」，「分」者，自合而分也。
不用卦變自《泰》、《否》之說，亦當用卦本《乾》、《坤》之說，方於「分」字之解有合，以《泰》、《否》即《乾》、《坤》也。
今但云「柔在下為來」、「剛在上為往」、「三陰、三陽為平分」，恐可以解上下、往來，而不可解分合也。
△《周易析疑》·十五卷（江蘇巡撫采進本）
國朝張蘭?撰。
蘭?，原名一是，字天隨，武進人。
是書初刻於乾隆甲子，至己巳，又改訂八十頁而重刻之，是為今本。
大旨以程子《易傳》、朱子《本義》為宗，而佐證以宋、元諸說。
其謂卦必先分而後序，不用古文十二篇之說，蓋從蕭漢中《讀易考原》。
其《系辭》以下，略不置解，則用王弼例也。
△《易說存悔》·二卷（編修邵晉湧家藏本）
國朝汪憲撰。
憲字千陂，錢塘人。
乾隆乙丑進士，官刑部陜西司員外郎。
是書大旨謂學《易》期於寡過，欲過之寡，惟在知悔，悔存而凶吝漸消，可日趨於吉，故以「存悔」顏其齋，因以名其《易說》，蓋即耿南仲《周易新講義》以「無咎」為主之意。
所說唯上、下經，而不及《十翼》。
前有「擬議」數條，譏「自漢以來儒者說《易》之病在調停經傳，文王作《彖辭》，今不求諸《彖》，而執《彖傳》以解《彖》，是有孔子之《易》無文王之《易》矣。
周公作《爻辭》，今不求諸爻而執《爻傳》以解爻，是有孔子之《易》無周公之《易》矣。
孔子作傳多取言外之意，當別為孔子之《易》，雖述而實作」云云，亦朱子不可便以孔子之《易》為文王之《易》之舊說也。
夫傳以翼經，必依經以立義，故《釋名》曰：「傳，傳也 （案：上『傳』字去聲 ，下『傳』字平聲）。
以傳示後人也。」
朱子作《詩集傳》，不能不依詩立義。
即分《大學》為一經十傳，亦不能曰「此曾子所傳孔子之《大學》」、「此門人所傳曾子之《大學》」也。
何至於《易》乃曰「孔子之傳必異於文王之經」乎！
△《易義便覽》·三卷（侍講劉亨地家藏本）
國朝向德星撰。
德星，字雲路，漵浦人。
是書前有乾隆丙寅德星自序。
大旨以朱子《本義》為主，附采《大全》、《蒙引》、《存疑》諸說，取初學易於循省，故以《便覽》為名。
其卷首六十七圖，則德星因舊說而推衍者也。
△《周易集解增釋》·八十卷（浙江巡撫采進本）
國朝張仁浹撰。
仁浹，秀水人。
是書前有乾隆戊辰自序。
首八卷載諸儒傳授及王氏《略例》、朱子《啟蒙》，九卷以後始釋經文。
其說惟以朱子《本義》為主，故《本義》與經文一例大書，而雜取前儒諸說合於本義者著於下，如程《傳》之類與朱子異義者，偶附一二，不以為例。
蓋名為「釋經」，實則釋《本義》也。
其首列引用姓氏，特升朱子於漢儒之前，題曰「先賢」，以示尊崇之意。
然所列先賢三人，一曰「卜子」，實則張弧之《易》；一曰「左氏」，考丘明於《易》未有成書，亦不知其何以特列；至周、程、張、邵五子，則雜於先儒之中，以時代為序。
考邵子為《易》外別傳，張子於二程亦尚為友教，至於朱學本程，程學本周，源流燦然，抑周、程而獨尊朱，似非朱子所樂受。
又謂張弧優於周、程，恐亦非周、程所甘矣。
△《周易曉義》·九卷（江蘇巡撫采進本）
國朝唐一麟撰。
一麟，宜興人。
由貢生官江寧府學訓導。
是書成於乾隆戊辰。
大旨主於義理，與《本義》不甚異同，惟不取朱子「卦變」之說。
△《易例舉要》·二卷（浙江巡撫采進本）
國朝吳鼎撰。
鼎字尊彝，號易堂，金匱人。
乾隆辛未薦舉經學，授國子監司業，官至翰林院侍講學士，後降補侍講。
《易》有「義例」，《系辭傳》、《說卦傳》已括其要。
是書仿《御纂周易折中》卷首「義例」，而益加推衍。
上卷多輯先儒之說，下卷多出己意，凡一百四十八條。
書中惟不及「互卦」「卦變」二義，其自序云「已詳《中爻考》、《卦變考》中」，今書中不載「中爻」「卦變」二考，或別有成書歟？
△《十家易象集說》·九十卷（大學士於敏中家藏本）
國朝吳鼎撰。
是編采宋·俞琰，元·龍仁夫、吳澄、胡一桂，明·來知德、錢一本，唐鶴征、高攀龍、郝敬、何楷十家之說。
其論辨去取，別為《附錄》十卷。
蓋以漢唐舊說略備於李鼎祚《周易集解》，宋儒新義略備於董楷《周易會通》，惟元、明諸解則未有專匯一書者。
因裒此十家以繼二書之後。
大旨主於明象，其論六十四卦之對體、覆體，《雜卦傳》非錯簡，出於來《易》者為多。
△《周易井觀》·十二卷（編修吳壽昌家藏本）
國朝周大樞撰。
大樞，字元木，號存吾，山陰人。
乾隆壬申舉人，官平湖縣教諭。
此編論天地之數，謂與大衍相符，必漢儒遞相傳授，以及康成，是以古來說《易》並無先天八卦，故不取邵子所傳圖位。
蓋先天八卦，即從所稱後天圖演出，不過取其一畫，交易則各成乾坤，乃道家「抽坎填離」之說，不合聖經之旨也。
於六十四卦，則尊《離》重《震》，各為之解，為圓圖以應一歲節候之數，為方圖以應三才旋轉之象。
以《雜卦傳》為孔子之序《易》，取文王所序卦而雜之他卦，皆用文王覆卦。
至《大過》而後獨不覆焉。
終之以剛決柔，與卦首之乾相接，即無大過之道，作《雜卦傳》三十六宮圖以差次之。
又創為兼兩卦，每六畫覆之則為十二畫，仍可並為六畫，以盡《易》之變化也。
如用九用六、四象八卦以及蓍策占驗諸說，俱博綜眾論，斷以己意。
惟引性空真火、性火真空，火愈分愈多、愈興愈有，云云，頗涉二氏之旨焉。
△《大易近取錄》·無卷數（浙江巡撫采進本）
國朝邵晉之撰。
晉之，字敘階，號檀波，仁和人。
乾隆辛酉舉人。
其大旨以朱子《本義》有「有注而可疑」者，有「可疑而無注」者，偶有所見，即以己意補之。
其曰「近取」者，自序謂「遠取諸物，必俟宏通該博之士」，而「近取諸身，則人莫不有身也」。
首列《卦圖初參》，自謂所得者淺，或將來更有所見，故以「初參」為名。
次《大凡發明》，乃著書之義例，其所詮釋，多切人事。
自序云「館海州三閱月而成，傳之家塾，為子弟求釋字義者觀」之雲。
△《周易觀瀾》·無卷數（山東巡撫采進本）
國朝喬大凱撰。
大凱，字頤庵，濟寧州人。
乾隆癸酉舉人。
此書每彖、爻之下，皆先列《本義》、程《傳》，次列諸儒舊說，而以己意折之。
其所採掇不出習見之書，間有自出新義者。
如謂「《乾》之『彖辭』不設象，《坤》則曰『利牝馬之貞』；《乾》無分於先後、無擇於西南東北，《坤》則不然。
為天道地道，陽全陰半之分」云云，為先儒之所未發，然亦隨文生義之說，《彖》不設象，不止《乾》一卦也。
△《易經觀玩篇》·無卷數（山西巡撫采進本）
國朝朱宗洛撰。
宗洛，字紹川，無錫人。
乾隆庚辰進士，官天鎮縣知縣。
是編凡例謂用費直本，然其書每卦畫六爻於前，而分書初九、九二等字於爻畫之中，右列爻辭，左列小象，而後列卦辭及彖傳，至《文言》、《大象》則另錄置《系辭》前，則是宗洛自定本，非費直本矣。
宗洛酷信圖、書，故其解經多引《參同契》為說。
其《序卦圖說》亦主五行納甲，其《雜卦圖說》以為即古《歸藏易》，孔子附之《易》末，如錄詩之有《商頌》，亦無所據也。
△《易解拾遺》·七卷、附《周易句讀讀本》二卷（湖南巡撫采進本）
國朝周世金撰。
世金，字仲蘭，衡山人。
是書成於乾隆辛巳。
大旨以數言《易》，卷一、卷二衍河圖洛書、先天後天之說，務拔奇於舊說之外。
卷三、卷四、卷五為觀玩四法，各系以圖解。
卷六解《易》象卦宮及標舉《系辭》、《說卦》、《雜卦》要義。
卷七又別為十九卦解。
據目尚有詩一首、呈一篇，而有錄無書，蓋繕寫佚之矣。
後附《周易句讀讀本》，上下經各注句讀，字系辭以下則但以黑白圈分章、段，其自序謂「句讀有訛，則經旨皆晦，故為此本以正之」雲。
△《周易集注》十一卷、《圖說》一卷（陜西巡撫采進本）
國朝王琰撰。
琰，渭南人。
是書成於乾隆乙酉。
自序稱年八十有一，蓋積一生之力為之也。
其論來知德列《太極圖》於《河圖》前，所圖黑白各半，明是陰陽，不得謂之太極。
論《洛書》無關於畫卦，《系辭》並舉圖、書，猶之並舉蓍龜，不過帶言。
論伏羲八卦次序及六十四卦次序，並改邵子之「右陽左陰」為「左陽右陰」以合於逆數。
論伏羲六十四卦方位，既有圓圖，則方圖可以不作。
論文王八卦次序，即「帝出乎《震》」一節，不得當以「《乾》《坤》六子」一節。
論羲、文二圖，並無對待流行之分，不過一明二氣、一明五行。
論「《易》有太極」一節，即生蓍之數，觀不言「天地萬物有太極」，而言「《易》有太極」，可得其旨。
論來知德所謂「錯卦」即「橫反對卦」，所謂「綜卦」即「豎反對卦」，不必添立名目。
論《本義·筮儀》第一變歸奇之策，通掛一數，不五則九，二三變去第一變所掛之一而不用，惟於本數策中掛一策，仍復合而通數其奇，是以四八與初之五九不同。
來知德謂第一變不通掛一數，所見為是。
然謂二三變並不掛一，則少像三一營，止三營而非四營矣。
惟第一變掛一而歸奇，不必通掛一數，二三變即用第一變所掛之一而歸奇，亦不必通掛一數，斯皆不四則八，無所謂「不五則九」也。
其大旨雖亦糾繞圖學，然其說均自出新意，亦可備一解。
惟以《十翼》兼《象辭》、《爻辭》數之，未免於古無稽。
其解經亦皆敷衍成文，殊乏精義，蓋所注意惟在圖說而已。
△《易准》·四卷（浙江巡撫采進本）
國朝曹廷棟撰。
廷棟，字六吉，嘉善人。
是書為圖學而作。
一卷《河圖》、二卷《洛書》、三卷《大衍圖》、四卷《蓍法》。
其於《河圖》改中宮十點之舊，於《洛書》信鳳來道士之傳，通《洛書》、《大衍之》說於《易》，更分掛扐揲之法於蓍，又皆圖學中後起之說矣。
△《易圖疏義》·四卷（江蘇巡撫采進本）
國朝劉鳴珂撰。
鳴珂，字伯容，蒲城人。
是書因《周易啟蒙》「本圖書」、「原卦畫」二篇之說，而疏通其義。
其稍有異同者，《大傳》「河出圖，洛出書，聖人則之」，謂「聖人」兼指羲、文，非專雲伏羲；至「則之」之義，既取邵子加一倍法，則如朱子之說可自六十四而加之以至無窮矣。
乃復謂六十四卦之畫，限以六位，為三才之義，又不知《乾》一《兌》二之數出於小橫圖，而以為邵子「逐爻漸生」之說與之天然吻合，皆未免彌生繳繞。
其解《易》逆數也，謂「自《震》一陽曆《離》、《兌》二陽至《乾》三陽，左旋而順；自《兌》一陰曆《坎》、《艮》二陰至《坤》三陰，左旋而逆。」
以《乾》一《兌》二之序推之，則陽進陰退，皆為逆數，則較邵、朱之數頗為貫穿，然亦《易》外之旁義。
至於本來知德之說，以羲《易》為錯、文《易》為綜，益強生區別矣。
△《易見》·九卷（江蘇巡撫采進本）
國朝貢渭濱撰。
渭濱，字羨溪，丹陽人。
是書前列《易序》、《傳序》、《諸儒姓氏》、《易學源流》，邵子、程子、朱子綱領及筮儀、五贊、經傳音釋、《本義》異同、程《傳》異同不入卷數，末附《啟蒙大旨》，亦不入卷數。
其解經以《本義》為宗，而雜錄先儒舊說以足之，然往往曲相遷就。
如《坤·彖》「先迷，後得主」，以《文言》「後得主而有常」考之，應以「主」為句，以陽為陰主故也。
渭濱附合《本義》「主利」之讀，乃云「主利者不主於迷，而主於利也」。
又，《漸》爻辭九三、九五取?於婦，《本義》於九五取六二，正應在下為解，於九三則雲九三過剛不中，而無應於《彖傳》，云「自二至九，五位皆得正，故其占為女歸吉」，前後自相抵牾，渭濱則云「《艮》非婦、但以二為陰，故云然耳」，然何以處九三乎？是亦偏主之過也。
△《易象圖說》·二卷（山東巡撫采進本）
國朝吳脈鬯撰。
脈鬯，字灌先，蓬萊人。
是書檃括諸圖，各為之說。
以圓圖像天，方圖像地，因創為?圖、象、人，以配三才。
復集邵子、朱子詠易諸詩，附以己作及沈時升詩。
末附《八宮納甲占例》，則今以錢代卜者之所用也。
△《周易後天歸圖》·四卷（河南巡撫采進本）
國朝黎由高撰。
由高，字鵬翥，通城人。
是書專明後天之《易》、六十四卦、「反對」之義，而一歸之於「圖」。
一卷總論後天方位，見「經」之當歸於「圖」；二卷說《乾》、《坤》為「歸經於圖」之綱領；三卷說「反對」為「歸經於圖」之門戶；四卷摘錄諸卦為「歸經於圖」之凡例。
首卷《方位圖》其「三四長少序次」變為自右而左，與《本義》異。
大旨以邵子諸說為宗，而參用《本義》之解也。
△《易經輯疏》·四卷（江蘇巡撫采進本）
國朝黃家?撰。
家?，臨川人。
其書刪邵子之「橫圖」，謂「此邵氏之《易》，非羲文之《易》」，而不免仍用先天之說。
又謂來知德之「卦錯」、「卦綜」勝於「卦變」，而不免仍用「卦變」之說。
觀其自序稱「來《易》」恐不近於舉業，是既欲詁經又牽合以就程試，遂兩者騎牆耳。
△《易經會意解》·無卷數（河南巡撫采進本）
國朝王芝蘭撰。
自序稱伊南人，未詳其仕履。
是書首《句讀質疑》，皆與《本義》句讀相異者；次《辨〈本義〉衍文》，謂「《易》為卜筮之說，不經「秦火」應無衍文「；次《〈乾卦〉質疑》、《〈坤卦〉質疑》；次《〈乾卦〉以下八卦說》。
其序六十四卦，專取兩卦相對相反之義，一頁之中分上、下二格。
上格列一卦之辭，其文自前左行；下格列其相對相反之卦，其文自後右行。
一順一逆，體若回文，為自來經典所未有。
其《系辭傳》以下，亦各分篇次。
名目有《開宗明義篇》、《綱領篇》、《申明爻辭篇》、《彌綸篇》、《四道篇》，《尚辭》、《尚變》、《尚象》、《尚占》諸篇，先後天圖辨又有《征時篇》《終意篇》，亦儒先傳授所未聞也。
△《河洛先天圖說》·二卷（江西巡撫采進本）
國朝劉天真撰。
天真 字汝迪，號去偽，興國州人。
由歲貢生官安仁縣訓導。
其言《易》大旨謂天數五、地數五、五位相得而各有合。
其六、七、八、九之數，乃一、二、三、四倚五而成，蓋即參天兩地而倚數之說。
張尚瑗序之，以為後天八卦配洛書合若符契，「帝震」一章是其註腳。
不知圖、書之數正影附此章而作，即以配河圖亦相吻合，不僅洛書可配也。
△《周易象訓》·十二卷（兩江總督采進本）
國朝姚球撰。
球字頤真，無錫人。
其凡例稱辛未歲年二十七，始讀周易。
二十餘年間，見註疏百三四十部，不知為前辛未、後辛未也。
是書雖用古本，分十二篇，而篇數迥異。
其分《象傳》於《爻傳》之外，本於宋吳仁傑。
又分《說卦》為三，以《系辭》上、下傳為《說卦》之第一、第二，本於隋書經籍志。
皆非?據每卦前之六畫，古本皆先下後上，乃用朱謀?之例，標曰「上某卦」、「下某卦」，亦非古本之舊也。
△《易經辨疑》·四卷（湖南巡撫采進本）
國朝鄭國器撰。
國器，湘鄉人。
是書首為《圖書辨疑》，次為《羲易辨疑》，以舊傳「八卦方位」復各衍為數十圖，頗為繁碎。
△《周易剩義》·四卷（湖南巡撫采進本）
國朝黃磷撰。
磷字暘谷，湘潭人。
其凡例謂「說經者有未備、未當，而作此以補之」，故曰《剩義》。
然體例頗近講章所注，亦皆先儒之舊說，無甚新義也。
△《易經告?》·四卷、《圖注》·三卷（侍講劉亨地家藏本）
國朝趙世迥撰。
世迥，字鐸峰，湘潭人。
是書凡例稱遵仿《本義》分卷，然其書仍用註疏本，未喻其故，殆據坊刻《本義》言之歟？卷首《圖注》三卷，皆推衍河、洛之義，書中時時附圖，蓋欲以圖、書明《易》，而反以《易》明圖、書者也。
△《周易懸?》·八卷（編修周永年家藏本）
國朝黃元御撰。
元御，字坤載，號研農，昌邑人。
早為諸生，因庸醫誤藥損其目，遂發憤學醫。
於《素問》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論》、《金匱玉函經》皆有註釋，凡數十萬言，已別著錄「醫家類」中。
大抵自命甚高，欲駕出魏晉以來醫者，上自黃帝、岐伯、秦越人、張機外，罕能免其詆訶者，未免師心太過，求名太急。
惟其詁經乃頗能沿溯古義，其訓釋以觀象為主，其觀象以說卦為主，而參以荀九家之說，亦兼用「互體」。
大抵緣象以明理，不糾繞飛伏、納甲之術，亦不推演河、洛、先天之說，在近人《易》說中猶可謂學有根據。
惟好以己意改古書，並《彖象傳》於經，而合《文言》為一篇，此猶據鄭元本也。
鄭元本文言自為，一篇見中興書目，改《乾卦》之次序使與《坤卦》以下同，此猶據王弼本六十三卦之例也。
割《系辭》十九卦之說，移入《文言》，於古僅吳澄有此說。
見易纂言，斯已無據矣。
至《系辭》全移其次第，並多所刪節，又割掇《說卦》以補之，《說卦》更多所改正，直以「孔翼」為槁本，而筆削其文，別造一經，尤非古法也。
△《易經本義翼》·十二卷（編修勵守謙家藏本）
不標撰人名字。
惟卷首題籤云「蘇州府學附生曹澐手輯吳敬庵《羲經本義》二十本，上大宗師鑒定。
今呈到十九本，其一本系《圖說》，因繪畫不及，俟於原本錄出補送呈」云云，蓋江南諸生錄送提學之本，不知吳敬庵者為何人也。
其書《圖說》分六編，一曰「河洛圖說」、二曰「卦畫圖說上」、三曰「卦畫圖說下」、四曰「明筮圖說」、五曰「序卦圖說」、六曰「合纂圖說」，而附以《易》說綱領，皆不入卷數。
其解釋經文共十二卷，亦分為八編，上經《乾》至《履》為一編，《泰》至《觀》為二編，《噬嗑》至《離》為三編，下經《鹹》至《解》為一編，《泰》至《艮》為二編，《漸》至《未濟》為三編，附以上、下編，分六編說。
別以《彖傳》上下、?傳上下、《系辭傳》上下、《文言傳》分七卷，共為一編。
說卦、序卦、雜卦三傳分三卷，共為一編。
例體頗為冗碎，大抵以河、洛之說輾轉推衍，其解經則惟以《本義》為宗，間有出入，不過百分之一，故名曰《本義翼》雲。
△《讀易隨抄》·無卷數（兩江總督采進本）
不著撰人名氏，亦無序。
目其書用「反對」之說，除《乾》《坤》、《頤》《大過》、《坎》《離》六卦，兩名並列外，余五十八卦皆每二卦順逆相對，畫之所解，多參以人事。
雖以「隨抄」為名，實雜采諸家之言，而融貫以己意，不出原采書名也。
△《卦爻遺稿演》·一卷（左副都御史黃登賢家藏本）
不著撰人名氏。
前有小引，乃其子所作。
謂其父於《易》多有論說，未有完書，其子始類次成編，而間附己說於後。
其自稱曰「覲」者，即其子之名，而姓則不可考矣。
書中每一卦為一篇，於每爻下具列中、正、應三義，而不載經文。
詞?簡略，殊無心得。
△《周易觀彖疑問》·二卷、《大傳章旨》·二卷（原任工部右侍郎李友棠家藏本）
不著撰人名氏，前但署上谷手授，莫知為誰，亦不詳其時代。
其書於六十四卦各為總說，大傳章旨於各章亦總為疏解，俱無甚奧義。
附錄
△《古三墳》·一卷（內府藏本）
案，三墳之名，見於《左傳》，然周、秦以來，經、傳、子、史從無一引其說者，不但漢代至唐鹹不著錄也。
此本晁公武《讀書志》以為張商英得於北陽民舍，陳振孫《書錄解題》以為毛漸得於唐州，蓋北宋人所為。
其書分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農之《易》，《乾坤》為黃帝之易，各衍為六十四卦，而系之以傳，其名皆不可訓詁。
又雜以河、圖、代姓紀及策辭、政典之類，淺陋尤甚。
至以燧人氏為有巢氏子、伏羲氏為燧人氏子，古來偽書之拙，莫過於是。
故宋、元以來，自鄭樵外無一人信之者。
至明何鏜刻入《漢魏叢書》，又題為宋·阮鹹注，偽中之偽，益不足辨矣。
（案，《左傳》稱倚相能讀三墳、五典、八索、九丘，孔安國書序所解雖出依托，至劉熙釋名則?屬古書，據所訓釋，「三墳」乃書類，非易類也。
然偽本既托於三《易》，不可復附書類中，姑從《易》緯之例，附其目於諸家《易》說之末。
）
──右易類三百十七部二千四百卷，內四十九部無卷數，附錄一部一卷，皆附存目。
分類：未分類項