四庫全書總目提要
卷一·經部一○易類一
○經部總敘
經稟聖裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贊述。
所論次者，詁經之說而已。
自漢京以後垂二千年，儒者沿波，學凡六變。
其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘。
王弼、王肅稍持異議，流風所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復、劉敞等，各自論說，不相統攝，及其弊也雜。
洛閩繼起，道學大昌，擺落漢唐，獨研義理，凡經師舊說，俱排斥以為不足信，其學務別是非，及其弊也悍（如王柏、吳澄攻駁經文，動輒刪改之類）。
學脈旁分，攀緣日眾，驅除異己，務定一尊，自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其弊也黨（如《論語集注》誤引包鹹夏瑚商璉之說，張存中《四書通證》即闕此一條以諱其誤。
又如王柏刪《國風》三十二篇，許謙疑之，吳師道反以為非之類）。
主持太過，勢有所偏，才辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以後，其學各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禪解經之類）。
空談臆斷，考證必疏，於是博雅之儒引古義以抵其隙，國初諸家，其學徵實不誣，及其弊也瑣（如一字音訓動辨數百言之類）。
要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家互為勝負。
夫漢學具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也。
宋學具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。
消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。
蓋經者非他，即天下之公理而已。
今參稽眾說，務取持平，各明去取之故，分為十類：曰易、曰書、曰詩、曰禮、曰春秋、曰孝經、曰五經總義、曰四書、曰樂、曰小學。
○易類一
聖人覺世牖民，大抵因事以寓教。
《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。
故《易》之為書，推天道以明人事者也。
《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。
漢儒言象數，去古未遠也。
一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。
王弼盡黜象數，說以老莊。
一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。
此兩派六宗，已互相攻駁。
又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。
夫六十四卦大象皆有「君子以」字，其爻象則多戒占者，聖人之情，見乎詞矣。
其餘皆《易》之一端，非其本也。
今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。
△《子夏易傳》·十一卷（內府藏本）
舊本題「卜子夏撰」。
案說《易》之家，最古者莫若是書。
其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書。
《唐會要》載開元七年詔：「子夏《易傳》，近無習者，令儒官詳定。」
劉知幾議曰：「《漢志》《易》有十三家而無子夏作傳者，至梁阮氏《七錄》，始有《子夏易》六卷，或雲韓嬰作，或雲丁寬作。
然據《漢書》，《韓易》十二篇，《丁易》八篇，求其符合，事殊隳刺，必欲行用，深以為疑。」
司馬貞議亦曰「案劉向《七略》有《子夏易傳》，但此書不行已久，今所存多失真本。
荀勖《中經簿》云：《子夏傳》四卷，或雲丁寬。
是先達疑非子夏矣。
又《隋書·經籍志》云：《子夏傳》殘闕，梁六卷，今二卷。
知其書錯繆多矣。
又王儉《七志》引劉向《七略》云：《易傳》子夏，韓氏嬰也。
今題不稱韓氏而載薛虞記，其質粗略，旨趣非遠，無益後學」云云。
是唐以前所謂《子夏傳》，已為偽本。
晁說之《傳易堂記》又稱：「今號為《子夏傳》者，乃唐張弧之《易》」（案弧唐末為大理寺評事，有《素履子》，別著錄），是唐時又一偽本並行。
故宋《國史志》以《假托子夏易傳》與《真子夏易傳》兩列其目，而《崇文總目》亦稱此書篇第，略依王氏，決非卜子夏之文也。
朱彝尊《經義考》，證以陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》、王應麟《困學紀聞》所引，皆今本所無。
德明、鼎祚猶曰在張弧以前，應麟乃南宋末人，何以當日所見與今本又異？然則今本又出偽托，不但非子夏書，亦並非張弧書矣。
流傳既久，姑存以備一家云爾。
（謹案：唐徐堅《初學記》以太宗御制升列歷代之前，蓋臣子尊君之大義。
焦《國史經籍志》、朱彝尊《經義考》並踵前規。
臣等編摩《四庫》，初亦恭錄御定《易經通注》、御纂《周易折中》、御纂《周易述義》弁冕諸經。
仰蒙指示，命移冠國朝著述之首，俾尊卑有序而時代不淆。
聖度謙沖，酌中立憲，實為千古之大公。
謹恪遵彝訓，仍托始於《子夏易傳》，並發凡於此，著《四庫》之通例焉。
又案：托名之書有知其贗作之人者，有不知其贗作之人者，不能一一歸其時代，故《漢書·藝文志》仍從其所托之時代為次。
今亦悉從其例。
）
△《周易鄭康成注》·一卷（通行本）
宋王應麟編。
應麟，字伯厚，慶元人。
自署浚儀，蓋其祖籍也。
淳祐元年進士，寶祐四年復中博學鴻詞科。
官至禮部尚書兼給事中。
事跡具《宋史·儒林傳》。
案《隋志》載鄭玄《周易注》九卷，又稱鄭玄、王弼二注，梁陳列於國學，齊代惟傳鄭義，至隋王注盛行，鄭學浸微。
然《新唐書》著錄十卷，是唐時其書猶在，故李鼎祚《集解》多引之。
宋《崇文總目》惟載一卷，所存者僅《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》四篇，餘皆散佚。
至《中興書目》始不著錄（案《中興書目》今不傳，此據馮椅《易學》所引），則亡於南北宋之間。
故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後諸儒即罕所稱引也。
應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字，亦皆並存。
其無經文可綴者，則總錄於末簡。
又以玄注多言互體，並取《左傳》，《禮記》，《周禮》，《正義》中論互體者八條，以類附焉。
考玄初從第五元先受京氏《易》，又從馬融受費氏《易》，故其學出入於兩家。
然要其大旨，費義居多，實為傳《易》之正脈。
齊陸澄《與王儉書》曰：「王弼注《易》，玄學之所宗。
今若崇儒，鄭注不可廢。」
其論最篤。
唐初詔修《正義》，仍黜鄭崇正，非達識也。
應麟能於散佚之餘，搜羅放失，以存漢《易》之一線，可謂篤志遺經，研心古義者矣。
近時惠棟別有考訂之本，體例較密。
然經營創始，實自應麟，其捃拾之勞亦不可泯。
今並著於錄，所以兩存其功也。
（謹按：前代遺書後人重編者，如有所竄改增益，則從重編之時代，《曾子》、《子思子》之類是也。
如全輯舊文，則仍從原書之時代。
故此書雖宋人所輯，而列於漢代之次。
後皆仿此。
）
△《新本鄭氏周易》·三卷（江蘇巡撫采進本）
國朝惠棟編。
棟字定宇，長洲人。
初，王應麟輯鄭玄《易注》一卷，其後人附刻《玉海》之末。
雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖略，於經籍頗為有功。
然皆不著所出之書，又次序先後，間與經文不應，亦有遺漏未載者。
棟因其舊本，重為補正。
凡應麟書所已載者，一一考求原本，注其出自某書，明其信而有徵，極為詳核。
其次序先後，亦悉從經文釐定。
復搜采群籍，《上經》補二十八條，《下經》補十六條，《系辭傳》補十四條，《說卦傳》補二十二條，《序卦傳》補七條，《雜卦傳》補五條。
移應麟所附《易贊》一篇於卷端，刪去所引諸經《正義》論互卦者八條。
而別據玄《周禮·太師》注作《十二月爻辰圖》，據玄《月令》注作《爻辰所值二十八宿圖》，附於卷末，以駁朱震《漢上易傳》之誤。
雖因人成事，而考核精密，實勝原書。
應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。
△《陸氏易解》·一卷（浙江吳玉墀家藏本）
明姚士磷所輯吳陸績《周易注》也。
《吳志》載績所著有《易注》，不言卷數。
《隋書·經籍志》有陸績《周易注》十五卷。
《經典釋文·序錄》作陸績《周易述》十三卷，《會通》一卷。
《新、舊唐書·志》所載卷數與《釋文》同。
原本久佚，未詳其孰是。
此本為《鹽邑志林》所載，凡一百五十條。
朱彝尊《經義考》以為鈔撮陸氏《釋文》、李氏《集解》二書為之。
然此本采京氏《易》傳注為多，而彝尊未之及。
又稱其《經》文異諸家者，「履帝位而不疚」，疚作疾；「明辨晰也」，晰作逝；「納約自牖」，牖作誘；「三年克之，憊也」，憊作備。
此本又皆無之。
豈所見別一本歟？然彝尊明言《鹽邑志林》，其故則不可詳矣。
彝尊又言：「曹溶曾見有三卷者。」
然諸家著錄，並無三卷之本。
殆京氏《易傳》三卷，舊本題曰「陸績注」。
溶偶觀之未審，因誤記誤說也。
昔宋王應麟輯鄭氏《易注》，為學者所重。
士磷此本，雖不及應麟搜討之勤博，而掇拾殘剩，存什一於千百，亦可以見陸氏《易注》之大略矣。
績字公紀，吳郡人。
官至鬱林太守，加偏將軍。
事跡具《吳志》。
士磷字叔祥，海鹽人。
十三而孤，年二十猶目不識丁。
寓居德清姜氏家，姜始授以句讀，晚乃卓然自立，蓋亦奇士雲。
△《周易注》·十卷（浙江巡撫采進本）
《上、下經》注及《略例》，魏王弼撰。
《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》注，晉韓康伯撰。
《隋書·經籍志》以王、韓之書各著錄，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《系辭注》作三卷。
《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》皆載弼注七卷，蓋合《略例》計之。
今本作十卷，則並韓書計之也。
考王儉《七志》，已稱弼《易注》十卷（按《七志》今不傳。
此據陸德明《經典釋文》所引），則並王、韓為一書，其來已久矣。
自鄭玄傳費直之學，始析《易傳》以附經，至弼又更定之。
說者謂鄭本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。
然鄭氏《易注》，至北宋尚存一卷。
《崇文總目》稱存者為《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四篇，則鄭本尚以《文言》自為一傳，所割以附經者，不過《彖傳》、《象傳》。
今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》，知全經皆弼所更定，非鄭氏之舊也。
每卷所題《乾傳》第一、《泰傳》第二、《噬嗑傳》第三、《鹹傳》第四、《夬傳》第五、《豐傳》第六，各以卷首第一卦為名。
據王應麟《玉海》，此目亦弼增標。
蓋因毛氏《詩傳》之體例，相沿既久，今亦仍舊文錄之。
惟《經典釋文》以《泰傳》為《需傳》，以《噬嗑傳》為《隨傳》，與今本不同。
證以《開成石經》，一一與陸氏所述合。
當由後人以篇頁不均為之移並，以非宏旨之所繫，今亦不復追改焉。
其《略例》之注，為唐邢璹撰。
璹裡籍無考，其結銜稱「四門助教」。
案《唐書·王鉷傳》稱為「鴻臚少卿邢璹」，子緈，以謀反誅。
則終於鴻臚少卿也。
《太平廣記》載其奉使新羅，賊殺賈客百餘人，掠其珍貨貢於朝。
其人殊不足道，其注則至今附弼書以行。
陳振孫《書錄解題》稱：「蜀本略例有璹所注，止有篇首釋『略例』二字，文與此同，餘皆不然。」
是宋代尚有一別本。
今則惟此本存，所謂蜀本者已久佚矣。
弼之說《易》，源出費直。
直《易》今不可見，然荀爽《易》即費氏學，李鼎祚書尚頗載其遺說。
大抵究爻位之上下，辨卦德之剛柔，已與弼注略近。
但弼全廢象數，又變本加厲耳。
平心而論，闡明義理，使《易》不雜於術數者，弼與康伯深為有功。
祖尚虛無，使《易》竟入於老莊者，弼與康伯亦不能無過。
瑕瑜不掩，是其定評。
諸儒偏好偏惡，皆門戶之見，不足據也。
△《周易正義》·十卷（內府刊本）
魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達疏。
《易》本卜筮之書，故末派寢流於讖緯。
王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學。
然《隋書·經籍志》載晉揚州刺史顧夷等有《周易難王輔嗣義》一卷，《冊府元龜》又載顧悅之（案悅之即顧夷之字）《難王弼易義》四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。
王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。
至穎達等奉詔作疏，始專崇王注而眾說皆廢。
故《隋志》「易類」稱：「鄭學寢微，今殆絕矣。」
蓋長孫無忌等作《志》之時，在《正義》既行之後也。
今觀其書，如《復·彖》「七日來復」，王偶用六日七分之說，則推明鄭義之善。
《乾》九二「利見大人」，王不用「利見九五」之說，則駁詰鄭義之非。
於「見龍在田，時捨也」，則曰「《經》但云『時捨』，《注》曰『必以時之通捨』者，則輔嗣以通解捨，捨是通義也」，而不疏捨之何以訓通。
於「天玄而地黃」，則曰「恐莊氏之言，非王本意，今所不取」，而不言莊說之何以未允。
如斯之類，皆顯然偏袒。
至《說卦傳》之分陰分陽，韓注「二四為陰，三五為陽」，則曰「輔嗣以為初上無陰陽定位」，此注用王之說。
「帝出乎震」，韓氏無注，則曰「《益卦》六二『王用亨於帝，吉』，輔嗣注云：『帝者生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也』，則輔嗣之意以此帝為天帝也」。
是雖弼所未注者，亦委曲旁引以就之。
然疏家之體，主於詮解注文，不欲有所出入。
故皇侃《禮疏》或乖鄭義，穎達至斥為「狐不首丘，葉不歸根」，其墨守專門，固通例然也。
至於詮釋文句，多用空言，不能如諸經《正義》根據典籍，源委粲然，則由王注掃棄舊文，無古義之可引，亦非考證之疏矣。
此書初名《義贊》，後詔改《正義》，然卷端又題曰《兼義》，未喻其故。
《序》稱十四卷，《唐志》作十八卷，《書錄解題》作十三卷。
此本十卷，乃與王韓注本同，殆後人從注本合併歟？
△《周易集解》·十七卷（內府藏本）
唐李鼎祚撰。
鼎祚《唐書》無傳，始末未詳。
惟據《序》末結銜，知其官為秘書省著作郎。
據袁桷《清容居士集》載「資州有鼎祚讀書檯」知為資州人耳。
朱睦挈《序》稱為秘閣學士，不知何據也。
其時代亦不可考。
《舊唐書·經籍志》稱錄「開元盛時四部諸書」而不載是編，知為天寶以後人矣。
其書《新唐書·藝文志》作十七卷，晁公武《讀書志》曰：「今所有止十卷而始末皆全，無所亡失。」
豈後人並之耶？《經義考》引李燾之言，則曰：「鼎祚《自序》止雲十卷，無亡失也。」
朱睦挈《序》作於嘉靖丁巳，亦云《自序》稱十卷，與燾說同。
今所行毛晉汲古閣本乃作一十七卷，《序》中亦稱王氏《略例》附於卷末，凡成一十八卷。
與諸家所說截然不同，殊滋疑竇。
今考《序》中稱「至如卦爻彖象，理涉重玄，經注《文言》，書之不盡，別撰《索隱》，錯綜根萌，音義兩存，詳之明矣」云云，則《集解》本十卷，附《略例》一卷為十一卷，尚別有《索隱》六卷，共成十七卷。
《唐志》所載蓋並《索隱》、《略例》數之，實非舛誤。
至宋而《索隱》散佚，刊本又削去《略例》，僅存《集解》十卷，故與《唐志》不符。
至毛氏刊本，始析十卷為十七卷，以合《唐志》之文。
又改《序》中一十卷為一十八卷，以合附錄《略例》一卷之數，故又與朱睦挈《序》不符。
蓋自宋以來，均未究《序》中「別撰《索隱》」一語，故疑者誤疑，改者誤改。
即辨其本止十卷者，亦不能解《唐志》稱十七卷之故，致愈說愈訛耳。
今詳為考正，以祛將來之疑。
至十卷之本，今既未見，則姑仍以毛本著錄。
蓋篇帙分合，無關宏旨，固不必一一追改也。
其書仍用王弼本，惟以《序卦傳》散綴六十四卦之首，蓋用《毛詩》分冠《小序》之例。
所採凡子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏（案盧氏《周易注》《隋志》已佚其名）、崔觀、伏曼容、孔穎達（案以上三十二家，朱睦挈序所考）、姚規、朱仰之、蔡景君（案以上三家，朱彝尊《經義考》所補考）等三十五家之說。
《自序》謂「刊輔嗣之野文，補康成之逸象」。
蓋王學既盛，漢《易》遂亡，千百年後學者，得考見畫卦之本旨者，惟賴此書之存耳。
是真可寶之古笈也。
△《周易口訣義》·六卷（永樂大典本）
唐史徵撰。
《崇文總目》曰：「河南史徵，不詳何代人。」
晁公武《讀書志》曰：「田氏以為魏鄭公撰，誤。」
陳振孫《書錄解題》曰：「三朝史志有其書，非唐則五代人。」
避諱作證字。
《宋史·藝文志》又作「史文徽」，蓋以徽徵二字相近而訛。
別本作「史之徵」，則又以之文二字相近而訛耳。
今定為史徵，從《永樂大典》。
定為唐人，從朱彝尊《經義考》也。
《永樂大典》載徵《自序》云：「但舉宏機，纂其樞要，先以王注為宗，後約孔疏為理。」
故《崇文總目》及晁氏《讀書志》皆以為「直鈔註疏，以便講習，故曰口訣」。
今詳考之，實不盡然。
如《乾·彖》引周氏說，《大象》引宋衷說，《屯·彖》引李氏說，《師·彖》引陸績說，六五引莊氏說，《謙》六五引張氏說，《賁·大象》引王廙說，《頤·大象》引荀爽說，《坎·大象》引莊氏說，上六引虞氏說，《鹹·大象》引何妥說，《萃·彖》引周宏正說，《升·彖》引褚氏說，《井·大象》引何妥說，《革·彖》引宋衷說，《鼎·彖》引何妥說，《震》九四引鄭眾說，《漸·彖》引褚氏說，《大象》引侯果說，《困·大象》引周宏正說，《兌·大象》引鄭眾說，《漸》九五引陸績說，多出孔穎達《疏》及李鼎祚《集解》之外。
又如《賁·大象》所引王氏說，《頤·大象》所引荀爽說，雖屬集解所有，而其文互異。
《坎》上六所引虞翻說，則《集解》刪削過略，此所載獨詳。
蓋唐去六朝未遠，《隋志》所載諸家之書猶有存者，故徵得以旁搜博引。
今閱年數百，舊籍佚亡，則遺文緒論，無一非吉光片羽矣。
近時惠棟作《九經古義》，余蕭客葺《古經解鉤沈》，於唐以前諸儒舊說，單辭只義，搜采至詳，而此書所載，均未之及，信為難得之秘本。
雖其文義間涉拙滯，傳寫亦不免訛脫，而唐以前解《易》之書，《子夏傳》既屬偽撰，王應麟所輯鄭玄注，姚士磷所輯陸績注，亦非完書。
其實存於今者，京房、王弼、孔穎達、李鼎祚四家，及此書而五耳。
固好古者所宜寶重也。
徵《自序》作六卷，諸家書目並同。
今僅闕《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《晉》、《暌》、《蹇》、《中孚》八卦，所佚無多。
仍編為六卷，存其舊焉。
△《周易舉正》·三卷（浙江巡撫采進本）
舊本題「唐郭京撰」。
京不知何許人。
《崇文總目》稱其官為蘇州司戶參軍。
據《自序》言「御注《孝經》，刪定《月令》」，則當為開元後人。
《序》稱曾得王輔嗣、韓康伯手寫真本，比校今世流行本及國學鄉貢人等本，舉正其謬。
凡所改定，以朱墨書別之。
其書《崇文總目》始著錄，《書錄解題》於宋鹹《易補注》條下稱「鹹得此書於歐陽修」，是天聖、慶歷間乃行於世也。
洪邁、李燾並以為信。
晁公武則謂以繇彖相正，有闕漏可推而知，託言得王韓手札及石經。
趙汝梅亦詆其挾王、韓之名以更古文。
王應麟又援《後漢書·左雄傳》「職斯祿薄」句，證其改《旅卦》斯字為斯之非。
近時惠棟作《九經古義》，駁之尤力。
今考是書，《唐志》不載。
李燾以為京開元後人，故所為書不得著錄（按燾說見《文獻通考》），然但可以解《舊書·經籍志》耳。
若《新書·藝文志》則唐末之書無不具列，豈因開元以後而遺之。
疑其書出宋人依托，非惟王韓手札不可信，並唐郭京之名亦在有無疑似之間也。
顧其所說，推究文義，往往近理。
故晁公武雖知其托名，而所進《易解》，乃多引用。
即朱子《本義》，於《坤·象傳》之「履霜堅冰」、《賁·象傳》之「剛柔交錯」、《震·彖傳》之「不喪匕鬯」，亦頗從其說。
則亦未嘗無可取矣。
晁公武《讀書志》載京《原序》，稱所改正者一百三十五處，二百七十三字。
而洪邁《容齋隨筆》、趙汝梅《易序叢書》皆作一百三處。
今本所載《原序》，亦稱差謬處一百三節。
則晁氏所云，殆為疏舛。
又原本稱別以朱墨，蓋用《經典釋文》之例。
今所行本已全以墨書，蓋非其舊。
以非宏旨之所繫，故仍從近刻焉。
分類：未分類項