四庫全書總目提要
卷九十二·子部二○儒家類二
△《太極圖說述解》·一卷、《通書述解》·一卷、《西銘述解》·一卷（河南巡撫采進本）
明曹端撰。
端字正夫，號月川，澠池人。
永樂戊子舉人。
官霍州學正，後改蒲州。
事跡具《明史·儒林傳》。
史稱其學，務躬行實踐，而以靜存為要。
讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》，曰：道在是矣。
篤志研究，坐下著足處兩磚皆穿。
蓋明代醇儒，以端及胡居仁、薛為最，而端又開二人之先。
是編箋釋三書，皆抒所心得，大旨以朱子為歸，而《太極圖》末附載辨戾一條，乃以朱子所論太極陰陽，語錄與註解互異，而考定其說。
蓋註解出朱子之手，而語錄則門人之所記，不能無訛。
端得於朱子者深，故能辨別微茫，不肯雷同附和，所由與依草附木者異也。
前有端自序，作於宣德戊申，惟論《太極圖說》，及以詩贊辨戾附末之意，而不及《西銘》。
卷末有正德辛未黎堯卿跋，始兼《西銘》言之。
《通書》前後，又有孫奇逢序及跋，跋但言《通書》，而序則言澠池令張景合刻三書。
蓋堯卿始以《太極圖說》、《西銘》合編，景又增以《通書》也。
據端本傳，其書本名《釋文》，所注《孝經》，乃名《述解》。
此本亦題曰《述解》，不知何人所改刊。
版頗拙惡，排纂亦無體例，每句皆以正文與注連書，字畫大小相等。
但以方匡界正文每句之首尾，以為識別，殊混淆難讀。
今離而析之，使注與正文別行，以便省覽焉。
△《張子全書》·十四卷、《附錄》·一卷（編修勵守謙家藏本）
宋張載撰。
考載所著書見於《宋史·藝文志》者，有《易說》三卷，《正蒙》十卷，《經學理窟》十卷，《文集》十卷。
虞集作《吳澄行狀》，稱嘗校正張子之書，以東、西銘冠篇，《正蒙》次之。
今未見其本。
此本不知何人所編，題曰全書，而止有《西銘》一卷，《正蒙》二卷，《經學理窟》五卷，《易說》三卷，《語錄抄》一卷，《文集抄》一卷，又《拾遺》一卷，又采宋、元諸儒所論及行狀等作為附錄一卷，共十五卷。
自《易說》、《西銘》以外，與史志卷數皆不相符。
又語錄、文集皆稱曰抄，尤灼然非其完帙。
蓋後人選錄之本，名以全書，殊為乖舛。
然明徐時達所刻已屬此本。
嘉靖中呂冉作《張子抄釋》，稱文集已無完本，惟存二卷。
康熙己亥，朱軾督學於陝西，稱得舊稿於其裔孫五經博士繩武家，為之重刊。
勘其卷次篇目，亦即此本，則其來已久矣。
張子之學，主於深思自得，本不以著作繁富為長。
此本所錄，雖卷帙無多，而去取謹嚴，橫渠之奧論微言，其精英業已備采矣。
△《註解正蒙》·二卷（江蘇巡撫采進本）
國朝李光地撰。
光地有《周易觀彖》，已著錄。
《正蒙》一書，張子以精思而成，故義博詞奧，注者多不得其涯。
又章句既繁，不免偶有出入。
或與程、朱之說相牾，注者亦莫知所從，不敢置議。
光地是書，疏通證明，多闡張子未發之意。
又於先儒互異之處，如太虛之說與周子太極不同；清神濁形之分為程子所議；太極陰陽為三之說，啟胡氏三角太極之學；地有升降一條，黃端節以為執四游舊說。
又如六經之中釋《孟子》之過化為不滯於物；釋《中庸》之敦化為體厚用神；釋《易》繼善為不已其善；釋《論語》上智下愚為習成；釋《中庸》仁者為生安，智者為學利；釋《論語》空空無知為無思無為；釋《易》蒙以養正為養蒙以正；釋《論語》先進後進為急行緩行，洋洋盈耳為樂失其次，與朋友共敝之而無憾句，以共字屬下；釋好勇疾貧章二亂字為迷繆；釋易險阻為聖德之高堅；釋《論語》素絢後素二素字異義；釋《詩》勿翦勿拜為拜跪之拜，棠棣為文王之詩而周公有所加，晨風為勞而不休；釋《禮》之義牽用《註疏》舊說，殤祭之義又改《易》舊說。
皆一一別白是非，使讀者曉然不疑。
於明以來諸家註釋之中可謂善本矣。
△《正蒙初義》·十七卷（直隸總督采進本）
國朝王植撰。
植有《四書參注》，已著錄。
是編詮釋《正蒙》，於《性理大全》所收集釋、補注、集解外，取明高攀龍、徐德夫、國朝冉覲祖、李光地、張伯行之注，列程、朱諸說之後。
並采張子《經學》、《理窟語錄》、《性理拾遺》三書相發明者，附錄之，而各以己見參訂於後。
其大旨謂張子見道原，從儒釋異同處入，故其言太虛皆與釋氏對照。
又謂太虛有三義，又謂程、朱多不滿此書太虛二字，然晰其本旨，殊途同歸，正不必執程、朱諸論以詆之。
又謂《詩箋》、《書序》、《禮疏》舊說，張子所用為多，今人習見習聞，皆程、朱遺澤，遂吒而怪之。
但當分別讀之，不宜橫生訾議。
論皆持平，頗能破門戶之見。
其謂張子自注，惟見於參兩神化至當三十樂器者各一，見於王者五，乾稱者四，諸本或以集釋誤為自注。
又謂十七篇為蘇丙所傳，張子手定，李光地本多割裂。
其辨析皆為不苟。
至所稱張伯行注出於他人之假名，非所自著，雲得諸伯行面言，亦足資考訂也。
△《二程遺書》·二十五卷、《附錄》·一卷（江西巡撫采進本）
宋二程子門人所記，而朱子復次錄之者也。
自程子既歿以後，所傳語錄，有李、呂大臨、謝良佐、游酢、蘇丙、劉絢、劉安節、楊迪、周孚先、張繹、唐棣、鮑若雨、鄒柄、暢大隱諸家，頗多散亂失次，且各隨學者之意，其記錄往往不同。
觀尹享以朱光庭所鈔伊川語質諸伊川，伊川有若不得某之心，所記者徒彼意耳之語。
則程子在時，所傳已頗失其真。
（案：此事見朱子後序中。
）故《朱子語錄》謂游錄語慢，上蔡語險，劉質夫語簡，李端伯語宏肆，永嘉諸公語絮也。
是編成於乾道四年戊子，乃因家藏舊本，復以類訪求附益，略據所聞歲月先後，編第成為二十五卷。
又以行狀之屬八篇為附錄一卷。
《語錄》載陳淳問第九卷介甫言律一條何意，曰：伯恭以凡事皆具，惟律不說，偶有此條，遂漫載之。
又鄭可學問《遺書》有古言乾坤不用六子一段如何？曰：此一段卻主張是自然之理，又有一段卻不取。
又《晦庵文集》內有答呂伯恭書曰：《遺書》節本已寫出，愚意所刪去者，亦須用草紙抄出，逐條略著刪去之意，方見不草草處。
若暗地刪卻，久遠卻惑人云云。
今觀書內如劉安節所錄謹禮者不透，須看《莊子》一條，語涉偏矯，則注雲別本所增。
又暢大隱所記道豈可離而不可離一條，純入於禪，則注雲多非先生語。
其去取亦深為不苟矣。
考《文獻通考》載《遺書》卷目，與此本同。
而黃震《日抄》所載則至十七卷而止，與此互異。
又震所載《遺書》卷目呂與叔《東見錄》及《附東見錄》均次為第二卷，而此本則《次附東見錄》為第三卷，殆傳本有異同歟？至附錄中年譜一篇，朱子自謂實錄所書文集內外書所載，與凡他書之可證者。
震則謂朱子訪其事於張繹、范或、孟厚、尹享而成。
蓋朱子舉其引證之書，震則舉其參考之人，各述一端，似矛盾而非矛盾也。
△《二程外書》·十二卷（江西巡撫采進本）
亦二程子門人所記，而朱子編次之，成於乾道癸巳六月，在《遺書》之後五年。
後序稱《遺書》二十五篇，皆諸門人當時記錄之全書，足以正俗本紛更之謬。
而於二先生之語則不能無所遺。
於是取諸人集錄，參伍相除，得此十二篇，以為《外書》。
凡采朱光庭、陳淵、李參、馮忠恕、羅從彥、王、時紫芝七家所錄，又胡安國、游酢家本及《建陽大全》集印本三家，又傳聞雜記自王氏《麈史》至孔文仲《疏》，凡一百五十二條，均采附焉。
其語皆《遺書》所未錄，故每卷悉以拾遺標目。
其稱《外書》者，則朱子自題所謂取之之雜，或不能審所自來，其視前書，學者尤當精擇審取者是也。
中間傳聞異詞，頗不免於叢脞。
如程氏學拾遺卷內，以望道未見為望治道太平一條，黃震《日抄》謂恐於本文有增。
又時氏本拾遺卷內，以老子天地不仁萬物芻狗之說為是一條，震亦謂其說殊有可疑。
蓋皆記錄既繁，自不免或失其本旨。
要其生平精語，亦多散見於其中。
故但分別存之，而不能盡廢。
如呂氏《童蒙訓》記伊川言僧家讀一卷經，要一卷經道理受用，儒者讀書，都無用處一條。
又明道至禪寺，見趨進揖遜之盛，歎曰：三代威儀盡在是一條。
《朱子語錄》嘗謂其記錄未精，語意不圓。
而終以其言足以警切學者，故並收入傳聞雜記中，無所刊削。
其編錄之意，亦大略可見矣。
△《二程粹言》·二卷（兩江總督采進本）
宋楊時撰。
時字中立，南劍州將樂人。
熙寧九年進士，官至國子祭酒。
高宗即位，除工部侍郎，兼侍讀，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。
卒謚文靖。
事跡具《宋史》本傳。
時始以師禮見明道於穎昌，相得甚歡。
明道歿，又見伊川於洛。
南渡以後，朱子及張…等皆誦說程氏，屹然自辟一門戶。
其源委脈絡，實出於時。
是書乃其自洛歸閩時以二程子門人所記師說，采撮編次，分為十篇。
朱子嘗稱明道之言發明極致，善開發人；伊川之言即事明理，尤耐咀嚼。
然當時記錄既多，如《遺書》、《外書》、《雅言》、《師說》、《雜說》之類，卷帙浩繁，讀者不能驟窺其要。
又記者意為增損，尤不免牾龐雜。
朱子嘗欲刪訂為節本而未就。
世傳張…所編《伊川粹言》二卷，又出依托。
惟時師事二程，親承指授，所記錄終較剽竊販鬻者為真。
程氏一家之學，觀於此書，亦可雲思過半矣。
△《公是先生弟子記》·四卷（浙江巡撫采進本）
宋劉敞撰。
敞有《春秋傳》，已著錄。
是編題曰弟子記者，蓋託言弟子之所記，而文格古雅，與敞所注《春秋》詞氣如出一手，似非其弟子所能。
故晁公武《讀書志》以為敞自記其問答之言，當必有據也。
公武又稱，書中於王安石、楊造之徒書名，王深甫、歐陽永叔之徒書字，以示褒貶。
今考公武所說，亦大概以意推之。
即如王回一人，論四岳薦鯀一條，論聖人一條，則書其名。
論泰伯一條，論晉武公一條，則書其字。
是於褒貶居何等乎？且其書固多攻王氏新學，而亦兼寓針砭元諸賢之意，故其言曰：淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。
又曰：八音不同物而同聲，同聲乃和；賢能不同術而同治，同治乃平。
又曰：忘情者自以為達，悖情者自以為難，直情者自以為真，三者異趨而同亂。
又曰：學不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。
又曰：智不求隱，辨不求給，名不求難，行不求異。
又曰：無為而治者，因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。
又曰：夫賢者為人所能為而已矣。
人所不能為，賢者不為也。
又曰：君子恥過而欲改之，小人恥過而欲遂之；君子欲善而自反，小人欲善而自欺。
又曰：矜小名以售大偽，飾小廉以鉤大利者，惟鉅孱爾。
蓋是時三黨交訌，而敞獨蕭然於門戶之外，故其言和平如是。
至於稱老子之無為，則為安石之新法發。
辨孟子之人皆可以為堯舜，則為安石之自命聖人發。
其說稍激，則有為言之者也。
又王守仁謂無善無惡者性之體，有善有惡者意之用。
明人辨正，稱為衛道。
今觀是書，乃知王安石先有是說，敞已辭而辟之。
是其發明正學，又在程、朱之前。
其或謂仁義禮智不若道之全一條，謂道固仁義禮智之名，仁義禮智弗在焉，安用道。
亦預杜後來狂禪之弊，所見甚正。
徒以獨抱遺經，澹於聲譽，未與伊、洛諸人傾意周旋，故講學家視為異黨，抑之不稱耳。
實則元豐、熙寧間卓然一醇儒也。
其書宋時蜀中有刻版。
乾道十年，豫章謝諤得之於劉文，付三衢江溥重刊。
淳熙元年，趙不黯又於敞從曾孫子和及子和從叔椿家得二舊本，較正舛脫，就江本改刻十八頁，補三百七十字。
此本即從不黯所刻抄出者，末有諤、溥、不黯三跋，證以《永樂大典》所引，一一符合，知為原書，亦可謂罕覯之笈矣。
敞墓誌及《宋史·本傳》俱稱《弟子記》五卷，《讀書志》則作一卷，蓋南宋之初已病其繁碎，合併為一。
今以篇頁稍多，厘為四卷，以酌其中。
又錢曾《讀書敏求記》載《極沒要緊》一卷，注曰：即劉原父弟子記也。
考浙江所進遺書，有《極沒要緊》一卷，亦題公是先生撰。
其文皆采掇郭象《莊子注》語，似出依托，與此顯為二書。
今別存其目於道家中，庶真贗不相淆焉。
△《節孝語錄》·一卷（兩江總督采進本）
宋徐積撰。
積字仲車，山陽人。
登進士第。
元初以薦授揚州司戶參軍，為楚州教授。
歷和州防禦推官，改宣德郎，監中岳廟卒。
政和六年賜謚節孝處士。
事跡具《宋史·卓行傳》。
是書為其門人江端禮所錄。
《文獻通考》載一卷，與今本合。
其中說經之條，如釋唐棣之華，偏其反而，謂偏當音遍，言開遍而復合。
今考禮二名不偏諱注，偏讀為遍，則偏遍二字原相通，然以釋偏其反而則曲說矣。
其釋春秋壬申，御廩災，乙亥，嘗，謂說者皆言先言御廩災，是火災之餘而嘗，志不敬。
其實曾子問言天子諸侯之祀，遇日食、火災、喪服則皆廢祀。
今御廩災則嘗可廢，而不廢，是為不敬。
何必謂火災之餘而嘗。
今考曾子問曰：當祭而日食，太廟火，乃廢祭。
他火災不廢也。
積概言火災則廢，反斥公、二傳，亦殊失經意。
他若以《論語》三嗅為三歎，謂春秋西狩獲麟重書狩非禮，不重書獲麟，亦皆穿鑿。
至於商論古人，推揚雄而譏賈誼，至以陳平為秦、漢以來第一人，殊乖平允。
而誤解《禮記》葬欲速朽，以近世用厚棺為非，尤為紕繆。
然積篤於躬行，粹於儒術，所言皆中正和平，無宋代刻核古人之習，大致皆論事論人，無空談性命之說，蓋猶近於古之儒家焉。
△《儒言》·一卷（永樂大典本）
宋晁說之撰。
說之字以道，鉅野人。
少慕司馬光之為人。
光晚號迂叟，說之因自號曰景迂。
元豐五年進士，蘇軾以著述科薦之。
元符中以上書入邪等。
靖康初，召為著作郎試中書舍人，兼太子詹事。
建炎初，擢徽猷閣待制。
高宗惡其作書非孟子，勒令致仕。
是書已編入《景迂生集》。
然晁公武《讀書志》已別著錄，蓋當時亦集外別行也。
公武以是書為辨王安石學術，違僻而作。
今觀所論，大抵《新經義》及《字說》居多，而托始於安石之廢春秋，公武所言良信。
然序稱作於元執徐，實徽宗政和二年壬辰，在崇寧二年安石配享孔子後。
故其中孔、孟一條，名聖一條，祀聖一條，皆直斥其事。
則實與紹述之徒辨，非但與安石辨也。
又不奪一條，心跡一條，及流品以下凡數條，並兼斥安石之居心行事，亦非但為學術辨也。
當紹述之說盛行，而侃侃不撓，誠不愧儒者之言。
至於因安石附會周禮而詆周禮，因安石尊崇孟子而抑孟子，則有激之談，務與相反。
惟以恩怨為是非，殊不足為訓。
蓋元諸人，實有負氣求勝，攻訐太甚，以釀黨錮之禍者。
賢智之過，亦不必曲為諱也，取其大旨之正可矣。
△《童蒙訓》·三卷（兩淮鹽政采進本）
宋呂本中撰。
本中有《春秋集解》，已著錄。
是書其家塾訓課之本也。
本中北宋故家，及見元祐遺老，師友傳授，具有淵源。
故其所記多正論格言，大抵皆根本經訓，務切實用。
於立身從政之道，深有所裨。
中間如申顏、李潛、田腴、張琪、侯無可諸人，其事跡史多失傳，賴此猶可以考見大略。
固不僅為幼學啟迪之資矣。
考朱子《答呂祖謙書》，有舍人丈所著《童蒙訓》極論詩文必以蘇黃為法之語，此本無之。
其他書所引論詩諸說，亦皆不見於書內。
故何焯跋疑其但節錄要語而成，已非原本。
然刪削舊文，不過簡其精華，除其枝蔓，何以近語錄者全存，近詩話者全汰？以意推求，殆洛、蜀之黨既分，傳是書者輕詞章而重道學，不欲以眉山緒論錯雜其間，遂刊除其論文之語，定為此本歟。
其書初刊於長沙，又刊於龍溪，訛舛頗甚。
嘉定乙亥，婺州守邱壽雋重校刊之，有樓昉所為跋。
後紹定己丑，眉山李埴守郡，得本於提刑呂祖烈，復鋟木於玉山堂。
今所傳本，即明人依宋槧翻雕。
行款字畫，一仍其舊，最為善本。
今亦悉從之焉。
△《省心雜言》·一卷（永樂大典本）
宋李邦獻撰。
邦獻，懷州人。
太宰邦彥之弟。
官至直敷文閣。
是書在宋有臨安刊本，題為林逋撰。
或又以為尹享所撰。
至宋濂跋其書，則謂逋固未嘗著，享亦因和靖之號偶同而誤，皆非其實。
而王必所編《朱子語錄續類》內，有《省心錄》，乃沈道原作之文，必有所據，當定為沈本。
陶宗儀《說郛》錄其數條，仍署為林逋所作，迄無定論。
今考《永樂大典》，俱載是書，共二百餘條，蓋依宋時槧本全帙錄入。
前有祁寬、鄭望之、沈、汪應辰、王大實五序，後有馬藻、項安世、樂章三跋，並有邦獻孫耆岡及四世孫景初跋三首，皆謂此書邦獻所作。
耆岡且言曾見手稿，而辨世所稱林逋之非。
其說出於李氏子孫，自屬不誣。
又考王安禮為沈道原作墓誌，具列所著《詩傳》、《論語解》等書，並無《省心雜言》之名，足證確非道原作。
宋濂遂因《朱子語錄》定為道原，其亦考之未審矣。
其書切近簡要，質而能該，於范世勵俗之道頗有發明。
謹釐正舛誤，定為李氏之書，而考證其異同如右。
△《上蔡語錄》·三卷（浙江巡撫采進本）
宋曾恬、胡安國所錄謝良佐語，朱子又為刪定者也。
良佐字顯道，上蔡人。
登進士第。
建中靖國初，官京師。
召對忤旨，出監西京竹木場。
復坐事廢為民。
事跡具《宋史·道學傳》。
恬字天隱，溫陵人。
安國有《春秋傳》，已著錄。
是書成於紹興二十九年，朱子年三十歲，監潭州南嶽廟時。
生平論著，此為最早。
據朱子後序稱，初得括蒼吳任寫本一篇，皆曾天隱所記。
最後得胡文定公寫本二篇，凡書四篇，以相參校。
胡氏上篇五十五章，記文定公問答。
下篇四十九章，與版本、吳氏本略同，然時有小異。
輒因其舊，定著為二篇。
獨版本所增多，猶百餘章，或失本旨雜他書。
其尤者五十餘章，至詆程氏以助佛學，輒放而絕之。
其餘亦頗刊去，而得先生遺語三十餘章別為一篇，凡所定著書三篇云云。
是朱子於此書芟特嚴。
後乾道戊子，重為編次，益以良佐與安國手簡數條，定為今本。
又作後記，稱胡憲於呂祖謙家得江民表《辨道錄》，見所刪五十餘章，首尾次序，無一字之差。
然後知果為江氏所著，非謝氏之書。
則去取亦為精審。
觀《語錄》稱某二十年前得《上蔡語錄》觀之，初用硃筆畫出合處；及再觀則不同，乃用粉筆；三觀則又用墨筆。
數過之後，全與原看時不同。
則精思熟讀，研究至深，非漫然而定也。
良佐之學，以切問近思為要。
其言論閎肆，足以啟發後進。
惟才高意廣，不無過中之弊。
故《語錄》云：看道理不可不仔細。
程門高弟如謝上蔡、游定夫、楊龜山，下梢皆入禪學去。
又云：上蔡《觀復齋記》中說道理皆是禪底意思。
又云：程子諸門人，上蔡有上蔡之病，龜山有龜山之病，和靖有和靖之病，也是合下見得不周偏，差了。
其論皆頗以良佐近禪為譏。
然為良佐作《祠記》，則又雲以生意論仁，以實理論誠，以常惺惺論敬，以求是論窮理，其命意皆精當。
而直指窮理居敬為入德之門，尤得明道教人之綱領。
乃深相推重。
蓋良佐之學，醇疵相半，朱子於《語錄》舉其疵，於《祠記》舉其醇，似矛盾而非矛盾也。
合而觀之，良佐之短長可見矣。
△《袁氏世范》·三卷（永樂大典本）
宋袁采撰。
案《衢州府志》，采字君載，信安人。
登進士第三。
宰劇邑，以廉明剛直稱。
仕至監登聞鼓院。
陳振孫《書錄解題》稱采嘗宰樂清，修縣志十卷。
王圻《續文獻通考》又稱其令政和時，著有《政和雜誌》、《縣令小錄》。
今皆不傳。
是編即其在樂清時所作。
分睦親、處己、治家三門，題曰《訓俗》。
府判劉鎮為之序，始更名《世范》。
其書於立身處世之道，反覆詳盡，所以砥礪末俗者，極為篤摯。
雖家塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免於鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。
明陳繼儒嘗刻之秘笈中，字句訛脫特甚。
今以《永樂大典》所載宋本互相校勘，補遺正誤，仍從《文獻通考》所載，勒為三卷雲。
△《延平答問》·一卷、《附錄》·一卷（浙閩總督采進本）
宋朱子撰。
程子之學，一傳為楊時，再傳為羅從彥，又再傳為李侗。
侗字願中，延平其所居也。
侗於朱子為父執。
紹興二十三年，朱子二十四歲，將赴同安主簿任，往見侗於延平，始從受學。
紹興三十年冬，同安任滿，再見侗，僅留月餘。
又閱四載而侗沒。
計前後相從，不過數月。
故書札往來，問答為多。
後朱子輯而錄之。
又載其與劉平甫二條，以成是書。
朱子門人又取朱子平昔論延平語，及祭文、行狀別為一卷，題曰《附錄》，明非朱子原本所有也。
後侗裔孫葆初，別掇拾侗之諸文，增入一卷，改題曰《延平文集》，且總題為朱子所編，殊失其舊。
今仍錄原本，而葆初竄亂之本別存目於集部焉。
△《近思錄》·十四卷（直隸總督采進本）
宋朱子與呂祖謙同撰。
案年譜，是書成於淳熙二年，朱子年四十六矣。
書前有朱子題詞曰：淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽。
過余寒泉精舍，留止旬日。
相與讀周子、程子、張子之書，歎其廣大宏博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也，因共掇取其關於大體、而切於日用者，以為此編云云。
是其書與呂祖謙同定，朱子固自著之，且並載祖謙題詞。
又《晦集》中有乙未八月與祖謙一書，又有丙申與祖謙一書，戊戌與祖謙一書，皆商榷改定《近思錄》，灼然可證。
《宋史·藝文志》尚並題朱熹、呂祖謙類編。
後來講學家力爭門戶，務黜眾說而定一尊，遂沒祖謙之名，但稱《朱子近思錄》，非其實也。
書凡六百六十二條，分十四門，實為後來性理諸書之祖。
然朱子之學，大旨主於格物窮理，由博反約，根株六經，而參觀百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。
故題詞有曰：窮鄉晚進，有志於學，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
然後求諸四君子之全書，以致其博而返諸約焉，庶乎其有以盡得之。
若憚煩勞，安簡便，以為取足於此而止，則非纂集此書之意，然則四子之言且不以此十四卷為限，亦豈教人株守是編，而一切聖經賢傳束之高閣哉！又呂祖謙題詞，論首列陰陽性命之故曰：後出晚進，於義理之本原雖未容驟語，苟茫然不識其梗概，則亦何所底。
列之篇端，特使知其名義，有所嚮往而已。
至於餘卷所載講學之方，日用躬行之實，自有科級。
循是而進，自卑升高，自近及遠，庶不失纂集之旨。
若乃厭卑近而騖高遠，躐等凌節，流於空虛，迄無所依據，則豈所謂近思者耶？其言著明深切，尤足藥連篇累牘，動談未有天地以前者矣。
其《集解》則朱子歿後葉采所補作。
淳熙十二年，采官朝奉郎，監登聞鼓院，兼景獻府教授時，嘗繼進於朝。
前有進表及自序。
采字仲圭，號平巖，建安人。
其序謂悉本朱子舊注，參以《升堂記聞》及諸儒辨論，有略闕者，乃出臆說。
又舉其大旨，著於各卷之下，凡閱三十年而後成雲。
△《近思錄集注》·十四卷（編修徐天柱家藏本）
國朝茅星來撰。
星來字豈宿，烏程人。
康熙間諸生。
按朱子《近思錄》，宋以來注者數家，惟葉采《集解》至今盛行。
星來病其粗率膚淺，解所不必解，而稍費擬議者則闕，又多彼此錯亂，字句訛舛。
因取周、張、二程全書及宋、元《近思錄》刊本，參校同異。
凡近刻舛錯者，悉從朱子考正錯簡之例，各注本條之下。
又薈萃眾說，參以己見，為之支分節解。
於名物訓詁，考證尤群。
更以《伊洛淵源錄》所載四子事跡具為箋釋，冠於簡端，謂之附說。
書成於康熙辛丑，有星來自序。
又有後序一篇，作於乾隆丙辰，去書成時十五年。
蓋殫一生之精力為之也。
其後序有曰：自宋史分道學、儒林為二，而言程、朱之學者，但求之身心性命之間，不復以通經學古為事。
蓋嘗竊論之，馬、鄭、賈、孔之說經，譬則百貨之所聚也。
程、朱諸先生之說經，譬則操權度以平百貨之輕重長短者也。
微權度，則貨之輕重長短不見；而非百貨所聚，則雖有權度亦無所用之。
故欲求程、朱之學者，其必自馬、鄭諸傳疏始。
愚於是編，備著漢、唐諸家之說，以見程、朱諸先生學之有本，俾彼空疏寡學者無得以藉口云云。
其持論光明洞達，無黨同伐異、爭名求勝之私，可謂能正其心術矣。
△《近思錄集注》·十四卷（安徽巡撫采進本）
國朝江永撰。
永有《周禮疑義舉要》，已著錄。
《近思錄》雖成於淳熙二年，其後又數經刪補，故傳本頗有異同。
至各卷之中，惟以所引之書為先後，而未及標立篇名，則諸本不殊。
至淳間，葉采纂為《集解》，尚無所竄亂於其間。
明代有周公恕者，始妄加分析，各立細目，移置篇章，或漏落正文，或淆混注語，謬誤幾不可讀。
永以其貽誤後學，因仍原本次第，為之集注。
凡《朱子文集》或問、語類中其言有相發明者，悉行采入分注。
或朱子說有未備，始取葉采及他家之說以補之。
間亦附以己意，引據頗為詳洽。
蓋永邃於經學，究心古義，穿穴於典籍者深，雖以餘力為此書，亦具有體例，與空談尊朱子者異也。
△《雜學辨》·一卷、附《記疑》·一卷（副都御史黃登賢家藏本）
宋朱子撰，以斥當代諸儒之雜於佛老者也。
凡蘇軾《易傳》十九條，蘇轍《老子解》十四條，張九成《中庸解》五十二條，呂希哲《大學解》四條，皆摘錄原文，各為駁正於下。
末有乾道丙戌何鎬跋。
鎬字叔京，何兌之子。
丙戌為乾道二年，朱子三十七歲，監岳廟家居時也。
《記疑》一卷，前有朱子題詞，稱偶得雜書一冊，不知何人所記，懼其流傳久遠上累師門云云。
蓋程子門人記錄師說，附以己意，因而流入二氏者，亦摘錄而與之辨，凡二十條。
其書作於淳熙二年丙申三月，朱子方在婺源，距作《雜學辨》時十年矣。
後人附刻《雜學辨》後，以類相從，今亦仍舊本錄之焉。
△《小學集注》·六卷（通行本）
宋朱子撰。
明陳選注。
選字士賢，臨海人。
天順庚辰進士。
官至廣東布政使。
追贈光祿寺卿，謚恭愍。
事跡具《明史·本傳》。
朱子是書，成於淳熙丁未三月。
凡內篇四，曰立教，曰明倫，曰敬身，曰稽古。
外篇二，曰嘉言，曰善行。
考《晦集》中有癸卯與劉子澄書，蓋編類此書，實托子澄。
其初有文章一門，故書中稱文章尤不可泛，如《離騷》一篇，已自多了。
《敘古蒙求》亦太多，兼奧澀難讀，非啟蒙之具。
卻是《古樂府》及杜子美詩意思好，可取者多。
又有乙巳與子澄書，稱《小學》見比修改，凡定著六篇云云。
是淳熙十二年始改定義例，又越二年乃成也。
案《語類》，陳淳錄曰：或問《小學·明倫篇》何以無朋友一條，曰，當時是眾人編類，偶闕此爾。
又黃義剛錄曰：曲禮外言不入於閫，內言不出於閫一條，甚切，何以不編入《小學》？曰：這樣處漏落也多。
王懋《朱子年譜考異》，謂據此則編類不止子澄一人。
而於兩錄又可見古人著書，得其大者小小處亦不屑尋究，其說最確。
後人或援引古書，證其疏略，或誤以一字一句皆朱子所手錄，遂尊若六經，皆一偏之論也。
選注為鄉塾訓課之計，隨文衍義，務取易解，其說頗為淺近。
然此書意取啟蒙，本無深奧，又雜取文集子史，不盡聖言。
註釋者推衍支離，務為高論，反以晦其本旨。
固不若選之所注，尤有裨於初學矣。
是書自陳氏《書錄解題》即列之經部小學類。
考《漢書·藝文志》以弟子職附《孝經》。
而小學家之所列，始於史籀，終於杜林，皆訓詁文字之書。
今案以幼儀附之《孝經》，終為不類。
而入之《小學》，則於古無徵。
是書所錄皆宋儒所謂養正之功，教之本也。
改列儒家，庶幾協其實焉。
△《朱子語類》·一百四十卷（內府藏本）
宋鹹淳庚午導江黎靖德編。
初，朱子與門人問答之語，門人各錄為編。
嘉定乙亥，李道傳輯廖德明等三十二人所記為四十三卷，又續增張洽錄一卷。
刻於池州，曰《池錄》。
嘉熙戊戌，道傳之弟性傳續黃等四十二人所記為四十六卷，刊於饒州，曰《饒錄》。
淳己酉，蔡杭又裒楊方等二十三人所記為二十六卷，亦刊於饒州，曰《饒後錄》。
鹹淳乙丑，吳堅采三錄所餘者二十九家，又增入未刊四家為二十卷，刊於建安，曰《建錄》。
其分類編輯者，則嘉定己卯黃士毅所編，凡百四十卷，史公說刊於眉州，曰《蜀本》。
又淳壬子王必續編四十卷，刊於徽州，曰徽本。
諸本既互有出入，其後又翻刻不一，訛舛滋多。
靖德乃裒而編之，刪除重複一千一百五十餘條，分為二十六門，頗清整易觀。
其中甚可疑者，如包楊錄中論鬍子知言以書為溺心志之大之類，概為刊削。
亦深有功於朱子。
《靖德目錄》後記有曰：朱子嘗言《論語》後十篇不及前，六言六蔽，不似聖人法語。
是孔門所記猶可疑，而況後之書乎？觀其所言，則今他書間傳朱子之語而不見於《語類》者，蓋由靖德之刪削。
鄭任鑰不知此意，乃以《四書大全》所引，不見今本《語類》者，指為或問小注之證，其亦不考之甚矣。
△《戒子通錄》·八卷（永樂大典本）
宋劉清之撰。
清之字子澄，號靜春，臨江人。
紹興二年進士。
光宗時知袁州。
《宋史》本傳稱其生平著述甚多，是書其一也。
其書博采經史群籍，凡有關庭訓者，皆節錄其大要，至於母訓閫教，亦備述焉。
史稱其甘貧力學，博極群書。
故是編采摭繁富，或不免於冗雜。
然其隨事示教，不憚於委曲詳明，雖瑣語碎事，莫非勸戒之資，固不以過多為患也。
元虞集甚重其書，嘗勸其後人刻諸金。
後崔棟復為重刻。
顧自宋以來，史志及諸家書目皆不著錄。
惟《文淵閣書目》載有二冊，亦無卷數。
外間傳本尤稀。
今謹據《永樂大典》所載，約略篇頁，厘為八卷。
所引諸條，原本於標目之下各粗舉其人之始末，其中間有未備者，今並為考補增注，以一體例。
惟自宋以前時代錯出，頗無倫次，蓋一時隨手摘錄，未經排比之故。
今亦姑存其舊焉。
△《知言》·六卷、《附錄》·一卷（永樂大典本）
宋胡宏撰。
宏有《皇王大紀》，已著錄。
是編乃其論學之語，隨筆札記，屢經改訂而後成。
呂祖謙嘗以為勝於《正蒙》。
然宏之學本其父安國，安國之學雖出於楊時，而又兼出於東林常總。
總嘗謂本然之性不與惡對言。
安國沿習其說，遂以本然者與善惡相對者分成兩性。
宏作此書，亦仍守其家傳。
其所謂性無善惡，心以成性。
天理人欲，同體異用，同行異情，指名其體曰性，指名其用曰心，性不能不動，動則心矣云云。
朱子力詆其非，至作《知言疑義》與呂祖謙及宏門人張…互相論辨，即…亦不敢盡以其師說為然。
其論治道，以井田封建為必不可廢，亦泥古而流於迂謬。
然其他實多明白正大，足以闡正學而辟異端。
朱子亦嘗稱其思索精到處殊不可及，固未以一二瑕疵盡廢其書也。
自元以來，其書不甚行於世。
明程敏政始得舊本於吳中，後坊賈遂有刊版。
然明人傳刻古書，好意為竄亂，此本亦為妄人強立篇名，顛倒次序，字句舛謬，全失其真。
惟《永樂大典》所載，尚屬宋槧原本。
首尾完備，條理厘然。
謹據其章目，詳加刊正，以復其舊，其《朱子語錄》各條，亦仍依原本。
別為《附錄》一卷，系之於末，以備考證焉。
△《明本釋》·三卷（永樂大典本）
宋劉荀撰。
荀，東平人，尚書左僕射摯之孫。
書中所稱先文肅公，即謂摯也。
孝宗時嘗知盱眙軍。
其事跡則不可考矣。
是書乃其講學之語，大旨謂致力當求其本。
因舉其切要者三十三條，各為標目，而著論以發明之。
論所不盡者，又自為之注。
中多稱引元諸人、程門諸子及同時胡宏、張九成、朱子之言，持論頗醇正。
其文率詳明愷切，務達其意而止。
北宋諸名臣之言行出處，亦附註焉。
蓋黨籍子孫，尊其先世之舊聞也。
《宋史·藝文志》、晁公武《讀書志》皆不載，陳振孫《書錄解題》、馬端臨《經籍考》，但載荀所撰《建炎德安守禦錄》，而是書亦略焉。
惟明《文淵閣書目》、《國史經籍志》有之。
蓋其書在宋不甚顯，至元、明間始行於世也。
楊士奇、焦皆作明本二卷，劉荀撰。
然《永樂大典》所載，實皆題曰《明本釋疑》，其書原名《明本》，或後人因其注而增題釋字歟。
△《少儀外傳》·二卷（永樂大典本）
宋呂祖謙撰。
祖謙有《古周易》，已著錄。
是書末有谷胡巖起跋，及其弟祖儉後序。
丹陽譚元獻嘗刻之於學宮，歲久散佚，久無刊本，故朱彝尊《經義考》注曰未見。
此本載《永樂大典》中，尚端末完整，無所訛闕。
今仍厘為二卷，以還其舊。
其書為訓課幼學而設，故取《禮記》少儀為名。
然中間雜引前哲之懿行嘉言，兼及於立身行己，應世居官之道，所該繁富，不專於灑掃進退之末節。
故命之曰《外傳》，猶韓嬰引事說詩，自題曰《外傳》云爾。
呂本中舊有《童蒙訓》，皆自為誥誡之語，此書則采輯舊文，體例近朱子《小學》。
《小學》盛行於世，《童蒙訓》亦有刊本，而此書湮沒不彰。
蓋書之傳不傳，亦有幸不幸焉，未可以是定優劣也。
《永樂大典》別載《辨志錄》二卷，亦題呂祖謙撰，其文全與此同。
蓋一書二名，編纂者不出一手，因而兩收。
今附著於此，不復重錄其文，亦不復別存其目焉。
△《麗澤論說集錄》·十卷（浙江孫仰曾家藏本）
宋呂祖謙門人雜錄其師之說也。
前有祖謙從子喬年題記，稱先君嘗所裒輯，不可以不傳，故今仍據舊錄，頗附益次比之。
喬年為祖謙弟祖儉之子，則錄者為祖儉，喬年又補綴次第之矣。
凡易說二卷，詩說拾遺一卷（案：《詩說》獨曰拾遺，以祖謙著有《家塾讀詩記》也。
），周禮說一卷，禮記說一卷，論語說一卷，孟子說一卷，史說一卷，雜說二卷，皆冠以門人集錄字，明非祖謙所手著也。
祖謙初與朱子相得，後以爭論毛詩不合，遂深相排斥。
黎靖德所編《語類》，以論祖謙兄弟者別為一卷（第一百二十二卷），其中論祖謙者凡三十一條，惟病中讀《論語》一條，稍稱其善。
答項平甫書與曹立之書一條，稱編其集者誤收他文。
其餘三十條，於其著作詆系辭精義者二，詆讀詩記者二，詆大事記者五，詆少儀外傳者一，詆宋文鑒者五，詆東萊文集者三，其餘十一條則皆詆其學問。
如雲東萊博學多識則有之矣，守約恐未也。
又雲，伯恭之弊，盡在於巧。
又雲，伯恭說義理太多傷巧，未免杜撰。
又雲，伯恭教人看文字也粗。
又雲，東萊聰明，看文理卻不仔細，緣他先讀史多，所以看粗著眼。
又雲，伯恭於史分外仔細，於經卻不甚理會。
又雲，伯恭要無不包羅，只是撲過，都不精。
可謂抵隙攻瑕，不遺餘力。
托克托等修《宋史》，因置祖謙儒林傳中，使不得列於道學。
呂喬年記，亦稱講說所及，而門人記錄之者。
祖謙無恙時，嘗以其多舛，戒無傳習。
殆亦陰解朱子之說，欲歸其失於門人也。
然當其投契之時，則引之同定《近思錄》，使預聞道統之傳；當其牾以後，則字字譏彈，身無完膚，毋亦負氣相攻，有激而然歟。
《語類》載李方子所記雲，伯恭更不教人讀《論語》，而此書第六卷為門人集錄論語說六十八條，又何以稱焉。
道學之譏儒林也，曰不聞道。
儒林之譏道學也，曰不稽古。
相持，至今未已。
夫儒者窮研經義，始可斷理之是非，亦必博覽史書，始可明事之得失。
古雲博學反約，不雲未博而先約。
朱氏之學精矣，呂氏之學亦何可盡廢耶？
△《曾子》·一卷（安徽巡撫采進本）
宋汪卓編。
卓字處微，績溪人。
是書成於慶元嘉泰間。
鹹淳十年，其孫夢斗與子思子同獻於朝，得贈通直郎。
考《漢志》載《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦載《曾子》二卷。
晁公武《郡齋讀書志》著錄二卷，十篇，稱即唐本。
高似孫《子略》稱其與《大戴禮》四十九篇、五十八篇及雜見《小戴記》者無異同，後人掇拾以為之。
陳振孫《書錄解題》並稱有慈湖楊簡注。
是宋時原有《曾子》行世，殆卓偶未見，故輯為此書。
凡十二篇，仲尼閒居第一，明明德第二，養老第三，周禮第四，有子問第五，喪服第六，中闕第七、第八，晉楚第九，守業第十，三省身第十一，忠恕第十二。
明明德獨標雲內篇，養老以下皆標外篇，而仲尼閒居篇不言內外，疑本有內篇字，而傳寫佚之也。
其第一篇即《孝經》，而削去經名，別為標目，未免自我作古。
第二篇即《大學》，考自宋以前有子思作《大學》之傳，而無曾子作《大學》之說，歸之曾子，已屬疑似，又改其篇目，與前篇武斷亦同。
至外篇十篇，亦往往割裂經文，以就門目。
如曾子問師行必以遷廟主行乎至老聃雲，孔疏曰，此一節論出師當取遷廟主，及幣帛皮圭以行，廟無虛主之事。
蓋首問師行必以遷廟主，論其常也。
師行無遷主，又籌其變也。
二問相承，義實相濟，故孔疏通為一節。
今割古者師行無遷主至蓋貴命也入周禮篇，割古者師行必以遷廟主行乎至老聃雲入喪服篇，文義殆為乖隔。
若雲以其文有涉喪服，是以分屬，則周禮篇內又明載三年之喪吊乎數節，為例尤屬不純。
然漢本久佚，唐本今亦未見，先賢之佚文緒論，頗可借此以考見。
則過而存之，猶愈於過而廢之矣。
卷首冠以夢斗進表，稱有卓自序。
而此本佚之，僅有元汪澤民、俞希魯、翟思忠、明朱文選序四篇，明詹潢後序一篇，皆合二書稱之，蓋卓本編為一部也。
今以前代史志二子皆各自為書，故分著於錄焉。
△《子思子》·一卷（安徽巡撫采進本）
宋汪卓編。
考晁公武《讀書志》載有《子思子》七卷，卓蓋亦未見其本，故別作是書。
凡九篇，內篇天命第一，鳶魚第二，誠明第三。
外篇無憂第四，胡母豹第五，喪服第六，魯繆公第七，任賢第八，過齊第九。
其割裂《中庸》，別列名目，與《曾子》載《孝經》、《大學》同。
又卓輯《曾子》用朱子改本《大學》，至《孔叢子》一書，朱子反覆辨其偽，而卓采之獨多，已失鑒別。
又往往竄亂原文，如《孔叢子》子上雜所習請於子思，注曰：雜者諸子百家。
故下文子思答曰：雜說不存焉。
此書引之，改曰子上請所習於子思。
則與子思答義全不相貫。
《孔叢子》仲尼曰由乎心，心之精神是謂聖，推教究理不以疑。
此書引之，聖字下多一區字，疑字上多一物字。
又《孔叢子》雲，於進瞻亟聞夫子之教。
此書引之，進瞻作進善，輕改舊文，均失先儒詳慎之道。
且與《曾子》所引均不著其出典，亦非輯錄古書之體，較薛據《孔子集語》，蓋瞠乎後矣。
特以書中所錄雖真贗互見，然多先賢之格言，故雖編次春駁，至今不得而廢焉。
△《邇言》·十二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
宋劉炎撰。
炎字子宣，括蒼人。
是書分十二章，曰成性、存心、立志、踐行、天道、人道、君道、臣道，今昔、經范、習俗、志見。
其立言醇正篤實，而切於人情，近於事理。
無迂闊難行之說，亦無刻核過高之論。
如曰井田封建，成之非一日，其壞也亦非朝夕之故，不必泥其制也。
能存其意，亦可以為治矣。
又曰：或問節義之士如之何而黨錮？曰：自取之也。
君子百是，必有一非；小人百非，必有一是。
天下士至不少矣。
豈必登龍仙舟者皆賢，不在此選者皆不肖耶？更相題表，自立禍的者也，人豈能禍之哉！又曰：或問學聖賢之道者，其流亦有偏乎？曰：近聞之真公，學而至之，烏得偏。
學而不至，雖孔、孟門人不能無偏。
能溯其源，歸於正矣。
不然，毫釐之差，其謬逾遠。
是足為學二程而不至者之戒也。
如此之類，皆他儒者心知其然而斷不出之於口者。
炎獨筆之於書，可謂光明磊落，無纖毫門戶之私矣。
此本為嘉靖己丑光澤王所刊。
考《明史·諸王世表》，光澤王寵，以成化二十三年封，嘉靖二十五年薨，己丑為嘉靖八年，當即寵。
前有梅南生序，稱得抄本於棠陵方思道，梅南生即寵別號也。
又有嘉泰甲子炎自序，嘉定壬午真德秀後序，嘉定癸未葉克跋。
書中君道篇第一條、第二條，習俗篇第十一條，志見篇第九條，寵俱注有脫誤。
今無別本可校，亦仍其舊。
又經籍篇唐無全史一條，中亦有訛脫。
寵未注，今補注之。
經籍篇第二條下有夾注止曰一段，駁尊揚雄、陶潛、蘇軾而抑屈原之非。
其言有理，亦並附錄。
考寵序末有私印曰止，則此注亦寵所加矣。
△《木鍾集》·十一卷（浙江巡撫采進本）
宋陳埴撰。
埴字器之，永嘉人。
嘗舉進士。
授通直郎，致仕。
其學出於朱子。
永樂中修《五經大全》所稱潛室陳氏，即埴也。
是編雖以集為名，而實則所作語錄。
凡論語一卷，孟子一卷，六經總論一卷，周易一卷，尚書一卷，毛詩一卷，周禮一卷，禮記一卷，春秋一卷，近思雜問一卷，史一卷。
其說《大學》、《中庸》，列《禮記》之中。
蓋其時《四書章句集注》雖成，猶私家之書，未懸於國學之功令，故仍從古本。
史論惟及漢、唐，則伊、洛之傳不以史學為重，偶然及之，非專門也。
其體例皆先設問而答之，故卷首自序，謂取禮善問者如攻堅木，善待問者如撞鐘義，名曰《木鍾》。
刊帙久佚。
明弘治十四年，溫州知府鄧淮始得舊本重刊。
自第五卷至十一卷皆題曰某卷下，疑或各佚其上半卷。
而核其所列，則《書》始二典，《詩》始比興賦，《春秋》始隱元年，《近思》、《雜問》始理氣，史始漢，皆不似尚有前文。
惟《周禮》不始天官而始府史，《禮記》不始曲禮而始王制，似有所佚。
然府史之名先見於序官，而王制亦《禮記》第三篇，即從此托始，亦無不可。
宋本既不可見，姑闕所疑焉可矣。
△《經濟文衡前集》·二十五卷、《後集》·二十五卷、《續集》·二十二卷（安徽巡撫采進本）
不著編輯者名氏。
初刻於正德辛巳，有楊一清序，但稱先儒所輯。
再刻於萬曆丙午，有朱吾弼序，但稱為董崇相家藏本，亦不能指作者何人。
黃虞稷《千頃堂書目》則載是書為馬季機編，所列《前集》、《後集》、《續集》之目，亦皆相合。
乾隆乙未，南昌楊服重刻，程恂序之，稱為宋滕珙編。
考滕珙字德章，號蒙齋，婺源人。
淳熙十四年進士。
官合肥令。
與兄俱游朱子之門。
朱子銘其父墓，稱二子皆有聲州縣間。
又稱珙廷對甚佳，蓋亦新安高弟也。
今觀是書，取朱子語錄、文集分類編次。
《前集》皆論學，《後集》皆論古，《續集》則兼二集所遺而補之。
每一論必先著其緣起，次標其立論之意，條分縷析，條理秩然。
視他家所編經世大訓之類，或簡而不詳，或繁而少緒者，迥乎不同。
即不出於珙手，要非學有淵源者不辦也。
惟是朱子平生學問大端，具見於此，而獨以經濟為名，殆不可曉。
即以開卷一篇論之，太極無極有何經濟可言耶？其門目亦太煩碎，多不應分而分之。
《前集》尤甚，亦為一瑕。
讀者取其宏旨可耳。
△《大學衍義》·四十三卷（兵部侍郎紀昀家藏本）
宋真德秀撰。
德秀有《四書集編》，已著錄。
是書因《大學》之義而推衍之。
首曰帝王為治之序，帝王為學之本。
次以四大綱，曰格物致知，曰正心誠意，曰修身，曰齊家，各系以目。
格物致知之目四，曰明道術，辨人材，審治體，察民情；正心誠意之目二，曰崇敬畏，戒逸欲；修身之目二，曰謹言行，正威儀；齊家之目四，曰重妃匹，嚴內治，定國本，教戚屬。
中惟修身一門無子目，其餘分子目四十有四，皆徵引經訓，參證史事，旁采先儒之論，以明法戒，而各以己意發明之。
大旨在於正君心，肅宮闈，抑權幸。
蓋理宗雖浮慕道學之名，而內實多欲，權臣外戚，交煽為奸，卒之元氣凋弊，閱五十餘年而宋以亡。
德秀此書，成於紹定二年，而進於端平元年。
皆陰切時事以立言，先去其有妨於治平者以為治平之基，故《大學》八條目僅舉其六。
然自古帝王正本澄源之道，實亦不外於此。
若夫宰馭百職，綜理萬端，常變經權，因機而應，利弊情偽，隨事而求。
其理雖相貫通，而為之有節次，行之有實際，非空談心性即可坐而致者。
故邱又續補其闕也。
△《讀書記》·六十一卷（江西巡撫采進本）
宋真德秀撰。
案陳振孫《書錄解題》，謂《西山讀書記》有甲、乙、丙、丁，甲言性理，中述治道，末言出處。
大抵本經史格言，而述以己意。
今但有甲三十七卷，丁二卷，乙、丙未見，故載於《文獻通考》者僅三十九卷。
今世所傳明時舊刊本，甲、丁二記卷數與《書錄解題》合，中多乙記二十二卷。
前有開慶元年德秀門人湯漢序，稱《讀書記》惟甲、乙、丁為成書。
甲、丁二記先刊行。
乙記上即《大學衍義》，久進於朝，其下未及繕寫而德秀沒。
漢從其子仁夫鈔得，厘為二十二卷，而刊之福州。
據此，則丙記原書本闕，乙記為湯漢所續刊。
振孫惟見初行之本，故止於甲、丁二記也。
甲記自論天命之性至論鬼神，各分標目。
前有綱目一篇，具詳論次先後之旨。
乙記載虞、夏以來名臣賢相事業，略仿編年之體。
前亦有綱目一篇，謂訖於五閏，而書中至唐李德裕而止，蓋撰次末完者。
丁記上卷皆論出處大義，下卷分處貧賤、處患難、處生死、安義命、審重輕諸目，與上卷互相發明。
德秀《大學衍義》羽翼聖經，此書又分類銓錄，自身心性命，天地五行，以及先儒授受源流，無不臚晰。
名言緒論，徵引極多，皆有裨於研究。
至於致治之法，《衍義》所未及，詳者，則於乙記中備著其事。
古今興衰治忽之故，亦犁然可睹。
在宋儒諸書之中，可謂有實際者矣。
△《心經》·一卷（安徽巡撫采進本）
宋真德秀撰。
是編集聖賢論心格言，而以諸家議論為之注。
末附四言贊一首。
端平元年，顏若愚鋟於泉州府學，有跋一首，稱其築室粵山之下，雖晏息之地，常如君父之臨其前。
淳二年，大庾令趙時棣又以此書與政經合刻。
前有德秀門人王邁序雲，《心經》一書行於世，至徹禁中。
端平乙未，公薨後兩月，從臣洪公咨夔在經筵，上出公《心經》曰：真某此書，朕乙夜覽而嘉之，卿宜為之序。
其見重也如此。
《文獻通考》作《心經法語》，與《書錄解題》相合，蓋一書而二名耳。
明程敏政嘗為作注，而疑其中有引及真《西山讀書記》者，非德秀之原文。
殆後人又有所附益，非舊本也。
△《政經》·一卷（安徽巡撫采進本）
宋真德秀撰。
采典籍中論政之言列於前，而以行政之跡列於後，題曰傳以別之，末附當時近事六條，謂之附錄。
其後載德秀帥長沙咨呈，及知泉州軍事時勸論文，帥長沙時勸民間置義倉文，帥福州曉諭文諸篇，蓋後人所益，如《心經》之引《讀書記》耳。
德秀雖自命大儒，斷不敢以己之條教題曰經也。
按《宋史·道學傳》，德秀任湖南安撫使知潭州，以廉仁公勤四字厲僚屬。
復立惠民倉，置社倉。
其知福州，戒所部無濫刑橫斂，無徇私黷貨。
蓋德秀立朝日淺，其政績多在居外任時，故留心民瘼，著為此編。
其門人王邁序，謂先生再守溫陵日，著政經。
考德秀再守泉州在理宗紹定五年，蓋晚年之作。
邁又言趙時棣為法曹，朝夕相與，遂得此經。
實在四方門人之先，而四方門人亦未必盡見之。
《書錄解題》載《心經》而不及此書，豈《心經》行世早，而此書晚出歟？抑或德秀名重，好事者依托之也。
真偽既不可詰，而其言能不悖於儒者，故姑與《心經》並存焉。
△《項氏家說》·十卷、《附錄》·二卷（永樂大典本）
宋項安世撰。
安世有《周易玩辭》，已著錄。
此蓋其讀經史時條記所得，積以成編者也。
案嘉定辛未，樂章撰《周易玩辭》後序曰：項公昔忤權臣，擯斥十年，杜門卻掃，足跡不涉戶限。
耽思經史，專意著述，成書數篇。
迨兵端既開，邊事告急，被命而起，獨當一面。
外御憑陵，內固根本，成就卓然。
陳振孫《書錄解題》亦稱其當慶元中得罪時，謫居江陵，杜門潛心，起居不出一室，送迎賓友，未嘗逾閾。
諸書皆有論說。
然則是書乃慶元間斥居江陵時所作也。
安世學有體用，通達治道，而說經不尚虛言，其訂核同異，考究是非，往往洞見本原，迥出同時諸家之上。
是書見於《宋史·藝文志》者十卷，附錄四卷，又別出《孝經說》一卷，《中庸說》一卷。
《書錄解題》並同。
自明初以來，其本久佚，今惟散見《永樂大典》各韻內。
核其所載，多兼及說經、說事、說政、說學等篇名，而逐條又各有標題。
其原書體例，約略可見，篇帙亦尚多完善。
謹依類排纂。
經則案各經之文次之，卷一、卷二並易說，卷三書說，卷四詩說，卷五周禮，卷六禮記，卷七論語、孟子等。
是為說經篇，凡七篇。
其八、九、十三卷則先以說事篇，次說政篇，次說學篇。
雖原目無存，未必悉符其舊。
然陳振孫言是書有云：九經皆有論著。
其第八卷以後雜說文史政學，則序次大致當亦不甚懸殊。
振孫又云：附錄《孝經》、《中庸》、《詩篇次》、《邱乘圖》，則各為一書。
重見諸類，似附錄之四卷本分為四種單行，而復取以附於家說後也。
今檢《永樂大典》，但有《孝經說》、《中庸臆說》二書，而《詩篇次》、《邱乘圖》未經收入。
疑當時即已散佚，無可考補。
謹據其存者，仍合為附錄二卷，次之於末，以略還原書之舊焉。
△《先聖大訓》·六卷（衍聖公孔昭煥家藏本）
宋楊簡撰。
簡有《慈湖易傳》，已著錄。
是編輯孔子遺言，排比成五十五篇，而各為之注。
錢時作簡行狀曰：其歸自胄監也，家食者十四載，築室德潤湖上，更名慈湖。
始取先聖大訓間見諸雜說中者，刊訛別誣，萃成六卷，而為之解，即此書也。
簡之學出陸九淵。
其嘉泰二年擬陛辭札子，稱臣願陛下即此虛明不起意之心以行，勿損勿益，自然無所不照。
嘉定三年面對，稱舜曰道心明，心即道。
孔子曰心之精神是謂聖。
（案：此據《孔叢子》之文，其實《尚書大傳》先有此言，不雲孔子，偽撰《孔叢子》者剽其文駕言先聖耳。
謹附訂於此。
）孟子曰仁人心也。
此心虛明無體，廣大無際，日用雲為，無非變化，無思無為而萬物畢照。
考其立言宗旨，已開新會、餘姚之派。
故注是書，往往藉以抒發心學，未免有所牽附。
然秦、漢以來，百家詭激之談，緯候怪誕之說，無一不依托先聖為重，龐雜蕪穢，害道滋深。
學者愛博嗜奇，不能一一抉擇也。
簡此書削除偽妄，而取其精純；刊落瑣屑，而存其正大。
其間字句異同，文義舛互，亦皆參訂斟酌，歸於一是。
較之《薛據集語》，頗為典核。
求洙泗之遺文者，固當以是為驪淵矣。
△《黃氏日抄》·九十五卷（安徽巡撫采進本）
宋黃震撰。
震有《古今紀要》，已著錄。
是書本九十七卷：凡讀經者三十卷，讀三傳及孔氏書者各一卷，讀諸儒書者十三卷，讀史者五卷，讀雜史、讀諸子者各四卷，讀文集者十卷，計六十八卷，皆論古人；其六十九卷以下，凡奏札、申明、公移、講義、策問、書記、序、跋、啟、祝文、祭文、行狀、墓誌著錄者計二十九卷，皆所自作之文。
其中八十一卷、八十九卷原本並闕，其存者實九十五卷也。
震與楊簡同鄉里，簡為陸氏學，震則自為朱氏學，不相附和。
是編以所讀諸書隨筆札記，而斷以己意。
有僅摘切要數語者，有不摘一語而但存標目者，並有不存標目而采錄一兩字者。
大旨於學問排佛老，由陸九淵、張九成以上溯楊時、謝良佐，皆議其雜禪。
雖朱子校正《陰符經》、《參同契》，亦不能無疑。
於治術排功利，詆王安石甚力。
雖朱子謂周禮可致太平，亦不敢遽信。
其他解說經義，或引諸家以翼朱子，或捨朱子而取諸家，亦不堅持門戶之見。
蓋震之學朱，一如朱之學程，反覆發明，務求其是，非中無所得而徒假借聲價者也。
△《北溪字義》·二卷（副都御史黃登賢家藏本）
宋陳淳撰。
淳字安卿，號北溪，龍溪人。
嘉定十年授迪功郎，泉州安溪主簿，未上而卒。
事跡具《宋史》本傳。
此編為其門人清源王雋所錄，以四書字義分二十有六門，每拈一字，詳論原委，旁引曲證，以暢其論。
初刻於永嘉趙氏，又有清漳本，刻於宋淳間，即九華葉信原本也。
舊版散佚，明弘治庚戌始重刻。
復有四明豐慶本，增減互異。
近惟桐川施氏本為較詳，然亦有大全所引而施氏本未收者。
此本乃國朝顧秀虎校正諸本之異同，復取散見於他書者錄為補遺一卷。
又附以嚴陵講義四條：曰道學體統，曰師友淵源，曰用工節目，曰讀書次第。
乃淳嘉定九年待試中歸過嚴陵，郡守鄭之悌延講郡庠時作也。
考淳同時有程端蒙者，亦撰《性理字訓》一卷，其大旨亦與淳同。
然書頗淺陋，故趙方答汪德懋《性理字訓》疑問書（案：《方東山集》誤作《性理字義》），稱其為初學者設。
今惟錄淳此書，而端蒙之書則姑附存其目焉。
△《准齋雜說》·二卷（永樂大典本）
宋吳如愚撰。
如愚字子發，錢塘人。
少以父蔭補承信郎，監福州連江商稅。
再調常熟，解職歸。
嘉熙二年，以丞相喬行簡奏薦，改授承信郎，差充秘閣校勘。
三疏辭免，特轉秉義郎與祠。
其仕履見於《館閣續錄》及趙希弁《讀書附志》，而《宋史》不為立傳，故行實不概見。
今考徐元傑《某集》集有所作如愚行狀，臚載事跡極詳。
大略言如愚孝友忠恕，安貧樂道，理明行修。
凡所著述，於學問自得甚深。
別有《易詩》、《書說》、《大學》、《中庸》、《論孟》及《陰符經解》諸種，並佚不傳。
此書亦久無行世之本，獨散見《永樂大典》中者尚得四十餘篇，大抵皆研究理學之文。
元傑又稱如愚早年留心清淨之教，凡三四年。
既而幡然盡棄所學，刻意講道。
是如愚學術，其初亦稍涉於禪悅。
其解《大學》格物以正為訓，明王守仁《傳習錄》所謂格物如孟子格君心之格，其說實創於如愚。
似欲毅然獨行一家之言者。
然如愚平日嘗稱塞乎天地者皆實理，行乎萬世者皆實用，惟盡心知性則實理融而實用貫。
其用功致力，實以體用兼備為主，而不墮於虛無。
故其剖析義理，如天理人欲之辨，三畏四勿之論，無不發揮深至，於宋末諸儒中所造較為平實。
元傑又言，永嘉陳親炙不倦，得所著述，退輒錄之，刻為一編。
臨川羅愚復刊於廣右漕台，所傳益廣。
蓋是編即所輯，久經刊布，在當時甚重其書。
今檢行狀，載如愚別有踐形踐跡諸說，已不在《永樂大典》中。
則所錄亦不免闕佚。
然崖略具存。
謹編次成帙，厘為二卷，猶可考見其概焉。
△《性理群書句解》·二十三卷（兩江總督采進本）
宋熊節編。
熊剛大注。
節字端操，建陽人。
官至通直郎，知閩清縣事。
剛大亦建陽人，受業於蔡淵黃。
嘉定中登進士。
自稱覺軒門人，掌建安書院朱文公諸賢從祀祠。
其仕履則不可考。
注中稱邇年皇上親灑白鹿洞規，以賜南康，則理宗時人也。
節受業於朱子。
是書采摭有宋諸儒遺文，分類編次。
首列濂溪、明道、伊川、橫渠、康節、涑水、考亭遺像並傳道支派，次贊，次訓，次戒，次箴，次規，次銘，次詩，次賦，次序，次記，次說，次錄，次辨，次論，次圖，次正蒙，次皇極經世，次通書，次文，而以七賢行實終焉。
其列司馬光一人，與後來講學諸家持論迥異。
考朱子於紹熙五年冬，築竹林精舍，率諸生行捨菜之禮於先聖先師，以周、程、邵、張、司馬、延平七先生從祀。
集中載其祝文，有曰邵曰張，爰及司馬，學雖殊轍，道則同歸之語。
則朱子序列學統，本自有光，後來門戶日分，講學者乃排而去之。
節親受業於朱子，故猶不敢恣為高論也。
所錄之文，亦以七賢為主，而楊時、羅仲素、范浚、呂大臨、蔡元定、黃、張…、胡宏、真德秀所作亦間及焉。
其上及范質者，以朱子作《小學》嘗錄其詩。
旁及蘇軾者，則以司馬光行狀之故，非因軾也。
明永樂中，詔修《性理大全》，其錄諸儒之語，皆因《近思錄》而廣之。
其錄諸儒之文，則本此書而廣之，並其性理之名似亦因此書之舊。
是其文雖習見，固亦作樂者之葦，造車者之椎輪矣。
剛大所注，蓋為訓課童蒙而設，淺近之甚，殊無可采。
以其原附此書以行，姑並錄之，以存其舊焉。
△《東宮備覽》·六卷（浙江吳玉墀家藏本）
宋陳模撰。
模字中行，泉州永春人。
慶元二年進士。
嘉泰二年除秘書省正字。
三年兼國史院編修官。
開禧三年又兼實錄院檢討官。
嘉定二年除校書郎仍兼檢討。
其歷官始末見於《館閣續錄》中。
是書乃其為正字時所上。
取經史舊文有關於訓儲者匯成一編。
凡分二十條，曰始生，曰入學，曰立教，曰師傅，曰講讀，曰宮僚，曰擇術，曰廣誨，曰謹習，曰主器，曰正本，曰問安，曰友悌，曰戒逸，曰崇儉，曰辨分，曰正家，曰規諫，曰幾諫，曰監國。
支分縷析，節次詳明。
前有進書表一篇，敘一篇。
又有上宰相札子申言二十餘條，中擇妃嬪、簡宮僚、謹游習三條，尤為切務。
又冠以改官省札及誥詞，以溫嶠侍臣箴比之，蓋當時甚重其書也。
按《宋史·藝文志》載陳謨《東宮備覽》一卷，然校進表及序皆稱分為六卷，則《宋史》字誤矣。
其第二卷講讀條闕一頁，宮僚條闕一頁，第六卷監國條闕一頁。
今無別本可校，亦姑仍其舊錄之焉。
△《孔子集語》·三卷（兩江總督采進本）
宋薛據撰。
據字叔容，永嘉人。
官至浙東常平提舉。
林德陽《霽山集》有二薛先生文集序曰：薛氏世學蓋三百年。
玉成公學於慈湖楊敬仲，刊華據實，猶程門緒餘。
偽學禁興，只手衛道，著伊洛源流，各為譜傳。
又以弓冶授其子叔容公，志宏力毅，負荷千年。
念聖遠言湮，為《孔子集語》二十卷，即是書也。
此本但分二十篇，僅有三卷。
殆舊以一篇為一卷，後人並之歟。
所列書凡三十餘種。
其凡例謂《曾子》、《大戴禮》、《孔叢子》、《孔子家語》四全書及《左氏》、《莊子》、《荀子》、《列子》概不採及，惟見於他古書者采之。
然《孔子世家》列在正史，不僻於《孔叢家語》，且既雲不錄《大戴禮記》，而顏叔子第十二乃又引其一條，亦自亂其例。
至引說文黍可為酒，禾入水也，一貫三為王，推一合十為士等語，並數條為一條，義不相貫，尤為失倫。
他若《韓非子》說林下、內儲說上、內儲說下、外儲說左上、外儲說右下、難一、難三諸篇，可采者幾二十條，而此書所引僅三條。
若《淮南子》主術訓、繆稱訓、齊俗訓、道應訓、人間訓、泰俗訓諸篇，所可采者不下十餘條，而此所引者亦僅三條。
則其餘掛漏，可以概知。
又文翔鳳《夢藥溪談》，摘其五
分類：未分類項