南史白話文
陸厥傳
陸厥字韓卿，少年時期就很有風度氣概，好寫文章。
齊朝永明九年(491)，詔令百官舉薦士人，同郡的司徒左西曹掾顧詗之上表推薦陸厥，州中舉他為秀才。
當時文章十分盛興，吳興的沈約、陳郡的謝紿、琅笽的王融因為氣質相似而互相推舉，汝南的周..善於識別聲韻。
沈約等人的文章都使用宮商樂調，安排平上去入四聲，以此來制定韻一律，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。
五字之中，音韻全異，兩句之內，樂調不同，不可以增減。
世人稱它為「永明體」。
沈約的《宋書.謝靈運傳》後面又論述這個問題，陸厥給沈約的信中說：
「范詹事的《自序》中說：『字音區別宮商，識別清濁，特別能夠適應輕重，渡過艱難。
古今的文人一大多不完全瞭解這一點，縱然有領會這一點的，也不一定是從根本上弄懂了。
』尚書也說：『自從靈均以來，這個秘密沒有發現。
有的暗中與事理相合，也不是由思考得來。
張、蔡、曹、王，並沒有先覺，潘、陸、顏、謝，離這些更遠。
』大概意旨是要『宮商相變，高低穿插，如果前面有了浮聲，則後面要有切響，一篇之內，音韻盡然不同，兩句之中，輕重完全兩樣』。
辭藻很優美，道理也很對；但是觀看歷代的賢人們，似乎並非都不瞭解這一點，而說是『這個秘密沒有發現』，恐怕近於誣枉吧。
按范氏說『不是從根本上弄懂了』，尚書說『不是由思考得來』，這則是揣摩情理不合乎五彩，摘錄文句顯示其音律。
范氏又說『偶爾有符合這一條件的』，尚書說『有的暗中與這一道理相符合』。
於是美妙的吟詠，有辭章韻調的，雖然有差錯，但也有巧合。
由此推論以往，可以大致不差。
思考有契合和偏離，前代的賢人一樣不可避免，文章有開朗和塞滯，所有的事情都有這種現象。
曹子建因此而常受到人們的譏諷，陸士衡因此而遺憾於自己的文章。
既然感到遺憾，便不是盡善盡美的作品。
道理上可以譭謗，君子就抓住進行譭謗，便說合理為暗合，哪如指明它確是合理，而把那些譭謗者視為遺憾呢！
「自從魏文帝論文，很強調把文章的清濁作為重要標準，劉楨奏表，努力標榜體勢的風貌。
齟齬妥帖之談，一操一末續巔之說，運用樂律指導聲韻，好比五色相映生輝。
如果這一秘密沒被發現，這些理論是指什麼而說的呢？我認為前代的英賢早已識破宮商，只是沒有詳細闡明，像今天的理論所論述的那樣。
至於掩藏缺陷，契合的少、違背的多，則是如臨淄所說的那樣：『人們的著述，不可能沒有一毛一病。
』不是知道而不改正，認為不改就是不知道，這就是曹、陸又說的『盡情多有後悔，不可用力強求』。
現在稱許他們有一毛一病有後悔的話，則必然自己知道沒有後悔沒有一毛一病的樣式。
引用他們不明瞭不符合的例子說他們是不懂，為什麼獨獨抹殺他們的一些符合以及明瞭、可以證明他們懂得的事例呢？可以推測也是質樸和文雅因時而異，當今和古代一愛一好不同，他們重在情感事物，而較輕於章法文句。
情物，是文章急切的追求，美醜尚且對半；章句，是思慮鬆緩的方面，所以相合的少、違背的多。
事情兼有兩個方面的情況，必定並非不懂是很明顯的。
《長門》、《上林》，幾乎不是一家的辭賦，《洛神》、《池雁》，更是兩種體式的作品。
班孟堅純正，《詠史》無虧於東都主人，張平子弘富，《羽獵》並沒有虛飄缺陷。
王粲《初征》，其他文章不能相比，楊..敏捷，《暑賦》很久沒有獻上。
隨一心一所一欲，很少責怪，則一天辦成也很緊張，深晦不明，盡量潛入，則七步完成也很鬆緩。
一個人的思路，快慢相差甚遠，一家的文章，好壞區別極大，為什麼宮商律呂一定要求它完全一樣呢？談論的人可以說他們是沒有窮盡它的奧妙，而不能說他們沒有預先覺察到這一規律。」
沈約答覆說：
「宮商的樂聲有五個，文字的差別有數萬。
以數萬的繁多，配五聲的約簡，高下低昂，不是思力所能學會的，又不是只有這些。
十個字的文句，顛倒相配，字不過十個，巧妙已經不能窮盡，何況比這更多的呢！從靈均以來，沒有在心裡留意過，當然無從得到它的大略。
這樣的奧妙，而聖人並不推尚，為什麼呢？這大概是因為聲韻曲折的巧妙，和意義沒有多大關係，不是聖哲玄言所急於解決的，所以揚子雲比喻為『彫蟲篆刻』，說是『壯夫不為』。
自古以來的文人難道不知道宮羽的差異、商徵的不同。
雖然知道五音的區別，而其中的參差變動，所不明白的實在很多，所以我認為就是所謂『這個秘密沒有發現』。
以此類推，則知道前代的文士，便沒有悟出這一點。
如果以文章的音韻，同於樂器的聲曲，美惡妍丑，不能互相違背，譬如子野奏曲，怎麼會忽然出現和緩失調的聲音。
以《洛神》對比陳思王其他的賦，好像是不同的人的作品，所以知道天機開啟，則律呂自然協調，六情澀滯，則音律頓然乖謬。
陸士衡雖說像錦繡一般燦爛，難道在江波中洗滌色彩，其中還有一片是衛文公的衣服。
這樣看來陸生所說的話，就又有沒有完全包括的地方。
韻與不韻，還有一精一粗，輪扁不能說清他的奧妙，老夫我也不能完全辯明這個問題。」
沈約論述四聲，有很一精一妙的詮釋和辯解，而他寫的幾篇賦也往往與聲韻不合。
當時有個人叫王斌，不知道是什麼人，著有《四聲論》在當時流行。
王斌起初是個道人，廣博地涉獵各種經書典籍，很有辯才，善於寫文章，能宣唱開導而不修容儀。
曾經穿著破舊的衣服在瓦官寺聽雲法師講《成實論》，不再有坐的地方，只有僧正慧超那裡還有空席，王斌就直接坐在了他的旁邊。
慧超十分不滿，便罵道：「哪裡來了這麼個道人，像個莽撞乞丐一樣唐突人。」
於是命人把他趕出去。
王斌笑著說：「既然有敘勳僧正，怎麼就沒有乞丐道人。」
不因為他而移動。
而對他進行質問辯難，他理辭清晰有力，四座都為之矚目。
後來他還俗了，以詩和音樂來自取快樂，人們都難以言說。
永元元年(499)，始安王蕭遙光反叛，陸厥的父親陸閒被處死，陸厥牽連被囚禁在尚方獄中。
不久有了赦免令，陸厥感動悲傷而死，年齡二十八歲。
他的文集流行在世上。
當時有個會稽人虞炎以文學和沈約都為文惠太子所厚待，心意不同尋常，官至驍騎將軍。
分類：史書