古文觀止
太史公自序（節選）·原文·譯文·翻譯
〔西漢〕司馬遷
【題解】《太史公自序》是司馬遷為《史記》一書撰寫的序言。
原序由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學淵源，並概括了自己前半生的經歷；第二部分（即這裡節選的部分）利用對話的形式，鮮明地表達了作者撰寫《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續孔子的《春秋》，並通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發自己心中的抑鬱不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發憤著書的事跡自勵，終於在遭受宮刑之後，忍辱負重，完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。
全序規模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領。
太史公曰（1）：「先人有言（2）：『自周公卒五百歲而有孔子（3）。
孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》（4），繼《春秋》（5）、本《詩》（6）、《書》（7）、《禮》（8）、《樂》（9）之際？』」意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰（10）：「昔孔子何為而作《春秋》哉」？太史公曰：「余聞董生曰（11）：『周道衰廢，孔子為魯司寇（12），諸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。
』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。
』夫《春秋》，上明三王之道（13），下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。
《易》著天地、陰陽、四時、五行（14），故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，。
故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽一獸 、草木、牝牡、雌雄（15），故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。
是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
撥亂世反之正，莫近於《春秋》。
《春秋》文成數萬，其指數千（16）。
萬物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六（17），亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數（18）。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰『失之毫釐，差之千里。
』故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。
故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。
為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。
為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。
為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
此四行者，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故《春秋》者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？」
太史公曰：「唯唯，否否，不然。
余聞之先人曰：『伏羲至純厚（19），作《易》八卦。
堯舜之盛（20），《尚書》載之（21），禮樂作焉。
湯武之隆（22），詩人歌之（23）。
《春秋》采善貶惡，推三代之德（24），褒周室，非獨刺譏而已也。
』漢興以來，至明天子，獲符瑞（25），封禪（26），改正朔（27），易服色（28），受命於穆清（29），澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞（30），請來獻見者不可勝道。
臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。
且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。
余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。」
於是論次其文。
七年而太史公遭李陵之禍（31），幽於縲紲（32）。
乃喟然而歎曰：「是余之罪也夫。
是余之罪也夫！身毀不用矣！」退而深惟曰：「夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》（33）；孔子厄陳、蔡，作《春秋》（34）；屈原放逐，著《離騷》（35）；左丘失明，厥有《國語》（36）；孫子臏腳，而論兵法（37）；不韋遷蜀，世傳《呂覽》（38）；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》（39）；《詩》三百篇（40），大抵賢聖發憤之所為作也。
此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」
於是卒述陶唐以來（41），至於麟止（42），自黃帝始（43）。
選自中華書局排印本《史記》
太史公說：「我的父親生前曾經說過：『自周公死後，經過五百年才有了孔子。
孔子死後，到今天也有五百年了，有誰能繼承聖明時代的事業，修正《易傳》，續寫《春秋》，本於《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》的嗎？』」他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎麼敢推辭呢！
上大夫壺遂說：「從前，孔子為什麼要寫《春秋》呢？」
太史公說：「我曾聽董生說過：『周朝的政治衰落破敗之時，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他。
孔子知道他的建議不會被接受了，他的政治主張再也行不通了，於是評判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動的準則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。
』孔子說：『我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現更加深刻、明顯。
』《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經滅亡了的國家，延續已經斷絕了的世系，補救政治上的弊端，興起已經荒廢的事業，這些都是王道的重要內容。
《易經》顯示了天地、陰陽、四時、五行的相互關係，所以長於變化；《儀禮》規定了人與人之間的關係，故長於行動；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長於從政；《詩經》記載了山川、溪谷、禽一獸 、草木、雌雄、男女，所以長於教化；《樂記》是音樂所以成立的根據，所以長於調和性情；《春秋》明辨是非，所以長於治理百姓。
因此，《儀禮》是用來節制人的行為的，《樂記》是用來激發和穆的感情的，《尚書》是用來指導政事的，《詩經》是用來表達內心的情意的，《易經》是用來說明變化的，《春秋》是用來闡明正義的。
把一個混亂的社會引導到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了。
《春秋》全書有數萬字，其中的要點也有數千。
萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》裡了。
《春秋》中，臣殺君的有三十六起，亡國的有五十二個，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權的不計其數。
觀察他們所以會這樣的原因，都在於失去了根本啊！所以《周易》說『失之毫釐，差之千里』。
因此說，『臣殺君，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長時期逐漸形成的』。
所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當面有人進讒他看不見，背後有竊國之賊他也不知道。
身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權宜之計去對付。
作為一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理，一定會蒙受罪魁禍首的惡名。
作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定會因為陰謀篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名聲。
其實，他們都以為自己在幹好事，做了而不知道應該怎麼做，受了毫無根據的批評而不敢反駁。
因為不通禮義的宗旨，以至於做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。
做國君的不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。
這四種行為，是天下最大的過錯。
把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。
所以《春秋》這部書，是關於禮義的主要經典著作。
禮的作用是防患於未然，法的作用是除惡於已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解。」
壺遂說：「孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什麼是禮義，以代替周王朝的法典。
現在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經具備，都按著適當的順序進行著，太史公所論述的，想要說明什麼宗旨呢？」
太史公說：「對，對！不對，不對！不是這樣的。
我曾從先父那裡聽說：『伏羲最純樸厚道，他創作了《周易》中的八卦。
唐堯、虞舜時代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂就是那時製作的。
商湯、周武王時代的興隆，古代的詩人已經加以歌頌。
《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、週三代的德政，頌揚周王朝，並非全是抨擊和譏刺。
』自從漢朝建立以來，直到當今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正曆法，更換車馬、祭牲的顏色。
受命於上天，德澤流布遠方，四海之外與漢族風俗不同的地區，也紛紛通過幾重翻譯叩開關門，請求前來進獻物品和拜見天子，這些事說也說不完。
大臣百官盡力歌頌天子的聖明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。
況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神聖而他的美德沒能流傳久遠，這是史官的過錯。
況且，我曾經做過太史令，如果廢棄皇上英明神聖的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的慇勤囑托，沒有什麼罪過比這更大了。
我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，談不上創作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提並論，這就錯了。」
於是編寫《史記》。
過了七年，我因「李陵事件」而大禍臨頭，被關進了監獄。
於是喟然長歎：「這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體被摧毀了，不會再被任用了！」退居以後又轉而深思：「《詩經》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達他們內心的思想。
從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，於是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，後世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》、《孤憤》才產生；《詩經》三百零五篇，大多是古代的聖賢之人為抒發胸中的憤懣之情而創作的。
這些人都是意氣有所鬱結，沒有地方可以發洩，這才追述往事，思念將來。」
於是，終於記述了唐堯以來的歷史，止於獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。
（王興康）
【註釋】
（1）太史公：司馬遷自稱。
（2）先人：指司馬遷的父親司馬談。
（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。
武王死時，成王尚年幼，於是就由周公攝政（代掌政權）。
周朝的禮樂制度相傳是由周公制定的。
（4）《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學者對古代占筮用《周易》所作的各種解釋。
（5）《春秋》：儒家經典，相傳是孔子根據魯國史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。
（6）《詩》：《詩經》，儒家經典之一，是我國第一部詩歌總集。
（7）《書》：《尚書》，儒家經典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的彙編，《禮》：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。
《樂》：儒家經典之一，今已不傳。
《易傳》、《春秋》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，漢時稱「六藝」。
（10）壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱「上大夫」。
（11）董生：指漢代儒學大師董仲舒。
（12）孔子為魯司寇：魯定公十年（前500），孔子在魯國由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。
司寇，掌管刑獄的官。
（13）三王：指夏、商、週三代的開國之君禹、湯、文王。
（14）陰陽：古代以陰陽解釋世間萬物的發展變化，凡天地萬物皆分屬陰陽。
四時：春、夏、秋、冬四季。
五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認為它們之間會相生相剋。
（15）牝牡（ｐiｎｍǔ聘母）：牝為雌，牡為雄。
（16）指：同「旨」。
（17）弒（ｓｈi是）：古時稱臣殺君、子殺父母曰「弒」。
（18）社稷：土神和谷神。
古時王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國，也必先改置被滅國的社稷壇。
故以社稷為國家政權的象徵。
（19）伏羲：神話中人類的始祖。
曾教民結網，從事漁獵畜牧。
據說《易經》中的八卦就是他畫的。
（20）堯：傳說中我國父系社會後期部落聯盟的領袖。
舜：由堯的推舉，繼任部落聯盟的領袖。
挑選賢才，治理國家，並把治水有功的大禹推為自己的繼承人。
（21）《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。
（22）湯：商朝的建立者。
原是商族的領袖，後任用賢相伊尹執政，積聚力量，先後十一次出征，消滅了鄰近幾個部落。
最後一舉滅夏，建立商朝。
武：周武王，西周王朝的建立者。
繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊，建立周朝。
（23）詩人歌之：《詩經》中有《商頌》五篇，內容多是對殷代先王先公的讚頌。
（24）三代：夏、商、周。
（25）符瑞：吉祥的徵兆。
漢初思想界盛行「天人感應」之說，此曰「獲符瑞」，指公元前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，於是改元「元狩」。
（26）封禪：帝王祭天地的典禮。
秦漢以後成為國家大典。
封，在泰山上築土為壇祭天。
禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場地祭地。
（27）正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。
古時候改朝換代，都要重新確定何時為一年的第一個月，以示受命於天。
周以夏歷的十一月為歲首；秦以夏歷的十月為歲首；漢初承秦制，至漢武帝元封元年（前104）改用「太初歷」，才用夏歷的正月為歲首，從此直到清末，歷代沿用。
「改正朔」即指此。
（28）易服色：更改車馬、祭牲的顏色。
秦漢時代，盛行「五德終始說」。
認為每一個朝代在五行中必定佔居一德。
與此相應，每一朝代都崇尚一種顏色。
所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認為自己是水德，故崇尚黑色，後經許多人的抗爭，到武帝時正式改定為土德，崇尚黃色。
（29）穆清：指天。
（30）重譯：經過幾重翻譯。
喻遠方鄰邦。
款塞：叩關。
（31）遭李陵之禍：李陵，隴西成紀（今甘肅秦安）人，漢名將李廣之孫，善於騎射，漢武帝時官拜騎都尉。
天漢二年（前99），漢武帝出兵三路攻打匈一奴一，以他的一寵一 妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。
李陵率軍深入腹地，遇匈一奴一主力而被圍。
李廣利按兵不動，致使李陵兵敗投降。
司馬遷認為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問罪，處以宮刑。
這就是「李陵之禍」。
（32）縲紲（ｌeｉｘｉe雷謝）：原是捆一綁犯人的繩索，這裡引伸為監獄。
（33）西伯拘羑（ｙǒｕ有）裡，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在羑里（今河南湯陰縣北）時，把上古時代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書的骨幹。
（34）孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周遊列國，但到處碰壁，在陳國和蔡國，還受到了絕糧和圍攻的困厄。
其後返回魯國寫作《春秋》。
（35）屈原放逐，著《離騷》：請參閱本編所選《屈原列傳》。
（36）左丘：春秋時魯國的史官。
相傳他失明以後，撰寫成《國語》一書。
（37）孫子臏（ｂiｎ鬢）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以後得名。
齊國人，曾與龐涓一起從鬼谷子學兵法。
後龐涓擔任魏國大將，忌孫之才，把孫臏騙到魏國，處以臏刑。
孫臏後被齊威王任為軍師，著有《孫臏兵法》。
（38）不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰國末年的大商人。
秦莊襄王時，被任為相國，封文信侯。
始皇即位，稱呂不韋為「尚父」。
他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱《呂覽》）一書。
秦始皇親政後，被免去相國職務，趕出都城，又令遷蜀，憂懼自一殺。
（39）韓非囚秦，《說難》、《孤憤》：韓非是戰國末期法家的代表，出身韓國貴族。
為李斯所讒，在獄中自一殺。
《說難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。
（40）《詩》三百篇：今本《詩經》共三百零五篇，這裡是指約數。
（41）陶唐：即唐堯。
堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），後又遷往唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏。
《史記》列為五帝之一。
（42）至於麟止：漢武帝元狩元年（前122），獵獲白麟一隻，《史記》記事即止於此年。
魯哀公十四年（前481），亦曾獵獲麒麟，孔子聽說後，停止了《春秋》的寫作，後人稱之為「絕筆於獲麟」。
《史記》寫到捕獲白麟為止，是有意倣傚孔子作《春秋》的意思。
（43）黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。
《史記》首篇即《五帝本紀》，黃帝為五帝之首，故雲。
鄭伯克段於鄢·原文·譯文·翻譯 石碏諫寵州吁·原文·譯文·翻譯 齊桓公伐楚·原文·譯文·翻譯 子產不毀鄉校·原文·譯文·翻譯 曹劌論戰·原文·譯文·翻譯 宮之奇諫假道·原文·譯文·翻譯 子魚論戰·原文·譯文·翻譯 燭之武退秦師·原文·譯文·翻譯 勾踐滅吳·原文·譯文·翻譯 邵工諫厲王弭謗·原文·譯文·翻譯 趙宣子論比與黨·原文·譯文·翻譯 吳子使札來聘·原文·譯文·翻譯
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