古文觀止
送何太虛北遊序·原文·譯文·翻譯
〔元〕吳澄
士可以游乎？「不出戶，知天下」，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞韶，自衛復歸於魯，而後雅、頌各得其所也。
夫子而不周、不齊、不衛也，則猶有未問之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也。
上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！
然則彼謂不出戶而能知者，非歟？曰：彼老氏意也。
老氏之學，治身心而外天下國家者也。
人之一身一心，天地萬物鹹備，彼謂吾求之一身一心有餘也，而無事乎他求也，是固老氏之學也。
而吾聖人之學不如是。
聖人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。
若夫山川風土、民情世故、名物度數、前言往行，非博其聞見於外，雖上智亦何能悉知也。
故寡聞寡見，不免孤陋之譏。
取友者，一鄉未足，而之一國；一國未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。
陶淵明所以欲尋聖賢遺跡於中都也。
然則士何可以不游也？
而後之遊者，或異乎是。
方其出而游乎上國也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥倖於寸進。
及其既得之，而游於四方也，豈有意於行吾志哉！豈有意於稱吾職哉！苟可以奪攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽陽而去爾。
是故昔之遊者為道，後之遊者為利。
游則同，而所以游者不同。
余於何弟太虛之遊，惡得無言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學，善書工詩，綴文研經，修於己，不求知於人，三十餘年矣。
口未嘗談爵祿，目未嘗睹權勢，一旦而忽有萬里之遊，此人之所怪而余獨知其心也。
世之士，操筆僅記姓名，則曰：「吾能書！」屬辭稍協聲韻，則曰：「吾能詩！」言語佈置，粗如往時所謂舉子業，則曰：「吾能文！」闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾。
夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書必鍾、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。
且方窺闖聖人之經，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。
是行也，一交一 從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起。
跡聖賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止於研經綴文工詩善書也。
聞見將愈多而愈寡，愈有餘而愈不足，則天地萬物之皆備於我者，真可以不出戶而知。
是知也，非老氏之知也。
如是而游，光前絕後之遊矣，余將於是乎觀。
澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。
故謂余為兄，余謂之為弟雲。
——選自《四部叢刊》本《國朝文類》卷三十四
讀書人可以出遊嗎？「不出家門，知道天下的事」，為什麼還要出遊呢！讀書人可以不出遊嗎？男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎麼可以不出遊呢？
孔子是有上等智慧的人，到周國去請教禮儀，在齊國聽韶樂，從衛國回到魯國，然後雅、頌才得到它合適的位置。
孔子如果不去周國，不去齊國，不去衛國，那麼還有沒有請教的禮儀，沒有聽過的韶樂，沒有得到合適位置的雅、頌。
有上等智慧的人尚且如此，何況比不上他的人呢！讀書人怎麼可以不出遊呢！
那麼，那說不出家門能知道天下事的人，是錯了嗎？我說：那是老子的意思。
老子的學說，修養自己的精神道德，而不管天下國家的大事。
人的精神道德，天地萬物都具備了，那認為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不著再到別處去求索，這本來就是老子的學說啊。
但是我們孔聖人的學說不是這樣的。
孔子是用不著學就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。
至於山脈河流、風俗習慣，老百姓的實情、世事生計，名號物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽取考察，雖然有上等的智慧，又怎麼能全都知道呢？因此，見聞貧乏，難免不被人譏笑為學識淺薄。
一交一 朋友的人，在一鄉里覺得不能滿足，因而及於一國；在一個國家裡覺得不能滿足，因而遍及天下；還以天下不能滿足，就上與古代的人一交一 朋友。
這就是陶淵明想到中都尋訪聖賢留下的業跡的原因。
那麼讀書人怎麼可以不出遊呢？
但是後來出遊的人，有的目的與此不同。
當他出遊京城，奔走趨奉於官僚的府第，候望於有權有勢的人家中，像狗一樣搖著尾巴乞求愛憐，縮斂肩膀來取悅於人，以求意外獲得一官半職。
等到他得到了，仕宦出遊於四方，怎麼會有意
於推行他的學說思想呢！怎麼會有意於勝任他的職守呢！如果可以就強行索取於他人，滿足自己的欲一望 ，口袋裡裝滿了，就安詳自得地離開了。
因此，以往出遊的人為了道義，後來出遊的人為了私利。
同樣是游，但游的目的不同。
我對於弟弟何太虛的出遊，怎麼能夠不說上幾句呢！太虛以他聰敏過人的資質，刻苦專心的學習 ，擅長書法、詩歌，寫作文章，研討經書，提高自身修養，不求被人所知，三十多年了。
他口中從來不談官爵俸祿，眼中從來不注意權威勢力，有一天忽然要出遊萬里之外，這使人們感到奇怪，而惟獨我知道他心中所想。
現在的讀書人，拿起筆來僅僅能夠寫下姓名，就說：「我擅長書法！」聯綴詞句成篇，聲韻略微和諧，就說：「我擅長作詩！」文辭語句分佈安排，大略寫得像過去所稱的應試文章，就說：「我善於作文章！」關起門來稱大王，誇耀自己，妄自尊大，猶如酒甕裡的醯雞，廢井中的青蛙，不知道甕外的天、井外的海是什麼樣子，憑借他所會的微末小技，自以為這一生活到死可以沒有遺憾了。
像這樣又何必出遊！太虛肯像這樣嗎？他書法一定要追攀鍾繇、王羲之，詩歌一定要並肩陶淵明、韋應物，文章不如柳宗元、韓愈、班固、司馬遷不肯休止。
並且正窺測直入孔子經典大義，覺得像天一樣高廣，如海一般寬深，沒有辦法測量其邊際，怎麼敢因為平時所見所聞而自以為了不起呢？這就是太虛今日出遊的原因。
這次外出，一交一 游一天天廣泛，見的世面一天天深切，識見一天天增長，志向一天天提高。
追蹤聖賢的業跡，而以聖賢的思想為自己的思想，一定知道讀書人之所以為讀書人，該不僅僅滿足於研讀經書、纂寫文章、擅長詩歌書法而已。
聞見將越多而自己越感到孤陋寡聞，知識將越豐富而自己越感到貧乏，那麼天地間萬物都齊備於我，真正可以不出家門而知道天下事了。
這個知，不是老子所說的知。
像這樣出遊，是前無古人後無來者的游，我將這樣看待太虛。
我所及得上侍奉的祖母，是太虛祖父的堂姊妹，所以他叫我哥哥，我叫他弟弟。
（李夢生）
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