古文觀止
師說·原文·譯文·翻譯
〔唐〕韓愈
【題解】這是韓愈在古文運動中的一篇力作，闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
當時柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「今之世不聞有師，有輒嘩笑之以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏為師。」
反映作者寫此文是具有相當勇氣的，而文章也寫得偉岸不凡。
它首先完整地揭示了「師」之任務是「傳道」、「授業」、「解惑」，同時深刻指出「人非生而知者」，因而必須從師學習 。
文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，最後得出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻」的結論，與首段「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存」相呼應。
全文篇幅雖不長，而涵義深廣，閃耀著真知灼見；結構謹嚴，脈絡清楚，又有錯綜變化之妙。
古之學者必有師。
師者，所以傳道、受業、解惑也〔1〕。
人非生而知之者，孰能無惑〔2〕？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之〔3〕。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎〔4〕？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！故之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而一習一 其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也〔5〕。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫、樂師、百工之人，不恥相師〔6〕。
士大夫之族，曰「師」、曰「弟子」雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也〔7〕。」
位卑則足羞，官盛則近諛〔8〕。
嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟〔9〕！
聖人無常師〔10〕。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃〔11〕。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：「三人行，則必有我師〔12〕。」
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通一習一 之，不拘於時，學於余〔13〕。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
——選自東雅堂校刊本《昌黎先生集》
古時候求學問的人一定有老師。
所謂老師，就是傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。
人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。
出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習 ；出生在我後面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習 。
我學習 的是道理，哪裡用得著管他出生在我之前還是在我之後呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長大還是少小，道理在那裡，老師也就在那裡。
唉！從師學習 的道德失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的聖人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如聖人也夠遠了，卻不好意思去從師學習 。
因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。
聖人的所以成為聖人，愚人的所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對於自己呢，卻不好意思去從師學習 ，這真糊塗了。
那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習 書中怎樣加句號和逗號的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。
一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習 ，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習 ，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
巫醫、音樂師、各種手工業者，不把相互從師學習 當作難為情。
讀書做官這類人，一提到叫「老師」、叫「學生」等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。
問他們為什麼這樣，他們就說：「他和他年紀差不多，學問也差不多。」
稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近於拍馬。
唉！從師學習 的道德不能恢復，從這裡可以知道了。
巫醫、音樂師和各種手工業者，是所謂上層人士所不與為伍的，現在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的麼！聖人沒有固定的老師。
孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。
郯子這些人，他們的品德才能並不如孔子。
孔子說：「三個人一起走，那一定有可以當我老師的。」
所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。
懂得道理有先有後，技能業務各有鑽研與擅長，不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習 。
我讚許他能實行古代的道理，寫這篇《師說》來贈給他。
（顧易生）
【註釋】
道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。
可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
受：通「授」。
業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔2〕人非生而知之者：語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。
』」《論語。
季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。
』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。
韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔3〕聞道：語本《論語·裡仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。
』」聞，聽見，引伸為懂得。
師：這裡作動詞用，學習 、從師的意思。
〔4〕庸：豈，表示反問的語氣。
〔5〕句讀（ｄoｕ逗）：也叫句逗。
古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。
古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。
〔6〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。
《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載。
《論語·季氏》：「人而無恆，不可以作巫醫。」
視為一種低下的職業。
百工：泛指手工業者。
〔7〕相若、相似：相像，差不多的意思。
〔8〕諛（ｙu於）：奉承、諂媚。
〔9〕君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
這裡用前一種意思，相當於士大夫。
不齒：不屑與之同列，表示鄙視。
齒，原指年齡，也引伸為排列。
幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。
古人常依年齡長少相互排列次序。
本句反映封建階級的傳統偏見。
〔10〕聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。
子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！〔11〕郯（ｔaｎ談）子：春秋時郯國（今山東郯城）的國君，孔子曾向他請教過少皞（ｈaｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
萇（ｃｈaｎｇ長）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。
師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習 彈琴。
師，樂師。
老聃（ｄāｎ丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。
孔子曾向他請教禮儀。
〔12〕三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
』」〔13〕李氏子蟠：李蟠（ｐaｎ盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。
經：六經本文。
傳：註解經典的著作。
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