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方孝孺《深慮論》原文和翻譯
【原文】
慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。
然而，禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。
豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯（1），一天下。
而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣（2）。
方以為兵革不可復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中（3），而卒亡秦之社稷。
漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯（4），以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀（5）。
武、宣以後，稍削析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚（6）。
光武之懲哀、平（7），魏之懲漢，晉之懲魏（8），各懲其所由亡而為之備。
而其亡也，蓋出於所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫（9），求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟（10）。
宋太祖見五代方鎮之足以制其君（11），盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。
良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼。
豈工於活人，而拙於謀子也哉？乃工於謀人，而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母一之 保赤子而不忍釋。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。
此慮之遠者也。
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！[1]
【註釋】
（1）滅諸侯：指秦先後滅韓、魏、楚、趙、燕、齊六國。
（2）封建，指自周以來的分封制。
郡縣：秦統一中國後，實行中央集權制，將全國分為三十六郡，郡下設縣，郡縣長官，均由中央任免。
（3）漢帝：指漢高祖劉邦。
起隴畝之中，劉邦出身農民家庭。
起兵反秦前，只做過鄉村小吏「泗水亭長」。
隴，田壟。
（4）建庶孽：指漢高祖即位後大封同姓諸侯王。
（5）七國：指漢高祖所分封的吳、楚、趙、膠東、膠西、濟南、臨淄七個同姓諸侯王。
篡弒之謀：漢景帝在位時，吳王劉濞為首的七國，以誅晁錯為名，舉兵叛亂。
（6）王莽：西漢末年外戚，逐漸掌權後稱帝，於公元九年改國號為新。
祚（zuo做）：皇位。
（7）光武：東漢光武帝劉秀。
哀、平：西漢末年的哀帝劉欣、平帝劉衎。
（8）晉：指西晉。
（9）唐太宗：李世民。
武氏之殺其子孫：648年（貞觀二十二年），民間流傳《秘記》說：「唐三世之後，女主武氏代有天下。」
太宗問太史令李淳風，答道：「臣仰觀天象，俯察歷數，其人已在陛下宮中，不過三十年，當王天下，殺唐子孫殆荊」
（10）武氏：指武則天，她十四歲被唐太宗選入宮中為才人。
高宗時立為皇后，參預朝政。
中宗即位，臨朝稱制。
次年廢中宗，立睿宗。
689年（載初元年）又廢睿宗，自稱聖神皇帝，改國號為周。
她執政數十年間，屢興大獄，冤殺許多李唐宗室和朝臣。
（11）宋太祖：趙匡胤，宋朝開國皇帝。
五代方鎮：指唐代以後五代的後梁朱全忠、後唐李存勖、後晉石敬瑭、後漢劉知遠、後周郭威等擁有兵權的藩鎮。
[1]
【譯文】
籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防範隨時會出現的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。
然而，災禍常常在疏忽之際發生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。
難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發展理應出現的情況，而超出智力所能達到的範圍，那是天道的安排呀！
秦始皇剿滅諸侯，統一天下後，認為周朝的滅亡在於諸侯的強大，於是改封建制為郡縣制。
滿以為這樣一來就會根除戰爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉野間崛起，最終顛覆了秦朝的一江一 山。
漢王室鑒於秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔一江一 山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的一陰一謀野心。
漢武帝、漢宣帝之後，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。
光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓，曹魏借鑒了東漢的教訓，西晉借鑒了曹魏的教訓，各自借鑒其前代的教訓而進行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的範圍之外。
唐太宗聽傳言說：將有帶「武」字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統統殺掉。
可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎麼也沒想到她。
宋太祖看到五代的節度可以制伏君王，便收回節度使的兵權，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫後代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。
這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細緻，防範得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災禍卻在那邊產生，最終免不了滅亡，為什麼呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預測天道的安排。
良醫的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死於神鬼，難道是善於救助別人而不善於救自己的子女嗎？這是善於謀劃人事而不善於謀利天道啊！
古代的聖人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用限謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心捨棄。
儘管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心立即滅其家國，這才是思慮得深遠呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬天下的事務，想使國家沒有希望危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會如此安排嗎？[2]
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