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孟子《人和》原文及翻譯
1、【原文】孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和１。
三里之城，七里 之郭２，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池３非不深也，兵革（4）非不堅利也，米粟非不多也；委５而去之，是地利不如人和也。
故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰，戰必勝 矣。」
【註釋】１天時、地利、人和：《苟子·王霸篇》說：「農夫樸力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。」
苟子所指的「天時」指農時， 「地利」指土壤肥沃，「人和」是指人的分工。
而孟子在這裡所說的「天時」則 指尖兵作戰的時機、氣候等；「地利」是指山川險要，城池堅固等；「人和」則指人心所向，內部一團一 結等。
２三里之城，七里之郭：內城叫「城」，外城 叫「郭」。
內外城比例一般是三里之城，七里之郭。
３池：即護城河。
４兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。
革：皮革，指甲冑。
古代甲冑確皮革做的，也有用銅鐵做的。
（5）委：棄。
（6）域民：限制人民。
域，界限．（8）畔：同「叛」。
（9）有：或，要麼。
【譯文】孟子說：「有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。
一個三里內城牆、七里外城牆的小城，四面圍攻都不能夠攻破。
既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。
另 一種情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲冑不是極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。
所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。
擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。
幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。
以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。」
2、【原文】孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心．以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆１，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由３是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。
如此，則與禽一獸 奚擇４哉？於 禽一獸 又河難５焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。
舜為法（6）於天下，可傳於後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
若夫 君子所患則亡矣。
非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。」
【註釋】１橫逆：蠻橫無禮。
２此物：指上文所說「橫逆」的態度。
奚宜：怎 麼應當。
３由：通「猶」。
下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通 「猶」。
４擇：區別。
５難：責難。
（6）法：楷模。
【譯文】孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。
君子內心所懷的念頭是仁，是禮。
仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。
愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。
假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。
「這樣的人和禽一獸 有什麼區別呢？而對禽一獸 又有什麼可責難的呢？』所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。
比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是一個普通人而已。
這個才是值得憂慮的事。
憂慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。
至於君子別的什麼憂患就沒有了。
不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。
即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。」
3、孟子曰：「愛人不親，反其仁；(1)治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。
行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
《詩》云：『永言配命，自求多福。
』」
【註釋】(1)反其仁：朱熹《集注》云：「我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。」
以下「反其智」、「反其敬」與此類似。
【譯文】孟子說：「愛撫他人卻得不到親近，反問自己是否仁；治理民眾卻得不到治績，反問自己是否智；禮待他人卻得不到回應，反問自己是否敬。
凡是所做的得不到應有的效果都返回來從自身尋求原因，自身端正了，天下就會歸服。
《詩》說：『行事一直與天命相符，靠自己尋求更多的幸福。
』」
【段意】此章是說，遇到問題應首先檢討自身的行為是否遵循了正道。
自身端正了，做事才會取得成效。
4、【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。
天下可運於掌⑿。
《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
【譯文】尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。
做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。
《詩經》說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。
』說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。
所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。
古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善於推廣他們的好行為罷了。
【原文】今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。
其若是，孰能御之？」
【譯文】現在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都願在大王的朝廷中任職，耕田的人都願在大王的土地上耕種，商販都願到大王的集市上一交一 易，旅客都願到大王的道路上行走，天下對自己的君主感到不滿意的人都願來投奔大王。
要是如此的話，什麼力量能遏止呢？」
【原文】王曰：「吾惛１，不能進於是矣。
願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產２而有恆心者，惟土為能。
若３民，則無恆產，因無恆心。
苟無恆心，放辟邪侈４無不為已。
及陷於罪，然後從而刑之是罔民５也。
焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制６民之產，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕７。
「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍８，奚暇９禮儀哉？
「王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。」
【註釋】１惛：同「昏」，昏亂，糊塗。
２恆產：可以賴以維持生活的固定財產。
如土地、田園、林木、牧畜等。
３若：轉折連詞，至於。
４放：放蕩。
辟：同「僻」與「邪」的意思相近，均指歪門邪道；侈：放縱揮霍。
放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀。
５罔：同「網」，有「陷害」的意思。
６制：訂立制度、政策。
７輕：輕鬆，容易。
８贍：足夠，充足。
９奚暇：怎麼顧得上。
奚，疑問詞，怎麼，哪有。
暇，餘暇，空閒。
【譯文】齊宣王說：「我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。
希望先生開導我的心志，更明確的教我。
我雖然不聰明，也不妨試它一試。」
孟子說：「沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至於一般老百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。
一旦沒有固定的道德觀念，那就會一胡一 作非為，什麼事都做得出來。
等到他們犯了罪，然後才去加以處罰，這等於是陷害他們。
哪裡有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。
然後督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。
「現在各國的國君制定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。
到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪裡還有什麼工夫來修養禮儀呢？
「大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。
雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。
百畝的耕地，不要去妨礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。
認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反覆教導學生，頭髮斑白的人也就不會在路上負重行走了。
老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。」
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