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《楊收傳》譯文
《楊收傳》參考譯文
楊收，字藏之，自稱是隋越公楊素的後代，世代居住在馮翊。
他父親名遺直，德宗皇帝時，因向朝廷上書，走上仕途入濠州做錄事參軍，後來客死於蘇州。
楊收七歲時成為孤兒，他守喪好像成一人 一樣。
他母親長孫氏親自教授他經書，十三歲時楊收便通曉經文大義。
楊收擅長寫詩文，賦詩立即可成，吳人稱他為神童。
鄉里人時常去他家觀看賦詩，觀看的人擠壞了他家的藩籬。
楊收嘲弄說：「你們並非長有禿角，為何要牴觸我家的藩籬？」
楊收賦詩恰如其分大多就像這樣。
成年後，楊收身高六尺有二，寬額深腮，眉目疏朗，很少說笑，博聞強識，至於其他技藝也無不通曉。
家裡十分貧窮，因為母親信奉佛法，楊收自幼不吃肉。
母親與他約定：「你能考上進士，就能吃肉了。」
涔一陽一人在耕地時挖出一口古鐘，高一尺多，楊收敲了敲，說：「這是姑洗角。」
刮洗乾淨後發現在鍾口兩角上刻有銘文，果真如他所說。
他曾經說過：「彈琴通曉黃鐘、姑洗、無射這三韻，其他派生的各調，就像女蘿蔦草依附灌木一樣。」
當時有一位名叫安兌的人，以擅長彈琴而著稱於世，並且懂得音律。
楊收問他道：「五弦之外，還有二弦是什麼？」
安兌說：「世傳是周文王、周武王加上去的。」
楊收說：「你能演奏《文王操》嗎？」
安兌就用黃鐘作為宮音而彈奏，用少商弦和著大弦，楊收說：「停，如你所言，少商弦是武王所加之弦，而文王之時怎能有武王之音呢？」
安兌大驚，乘機向他請教樂的本意，楊收說：「樂亡失已經很久了。
上古祭祀天地宗廟，都不用商聲，周人用大呂律歌唱，跳《雲門》之舞來祭祀天神，用太簇律歌唱，跳《咸池》之舞來祭祀地神。
大呂、黃鐘和在一起，就是一陽一聲之首；而《雲門》是黃帝的樂曲，《咸池》是唐堯的樂曲。
在不敢使用黃鐘時，就使用太蔟。
然而在祭天時，就用圜鍾作為宮聲，黃鐘作為角聲，太蔟作為徵聲，姑洗作為羽聲；在祭地時，用函鍾作為宮聲，太蔟作為角聲，姑洗作為徵聲，南呂作為羽聲，始終不用商聲及少宮和少商。
這是因為商聲剛烈而少宮、少商聲低弱，所以要採用正聲，去除繁雜。
漢代祭天則用商聲，而祭祀宗廟就不用，是由於人們認為鬼神害怕商聲的剛烈。
前漢的儒士們受到圜鍾、函鍾之說迷惑，所以自從創建以後，在郊外祭祀天地、在宗廟祭祀祖宗的音樂，就只用黃鐘一韻。
漢章帝時，太常丞鮑業才調和十二宮調。
調和聲律以七聲作為均，均就是韻，古代沒有韻字，均就如同說統一韻聲。
才開始以某聲作為宮聲，某律作為商聲，某律作為角聲，某律作為徵聲，某律作為羽聲。
某律是少宮，某律是少徵，也叫做變，叫做比。
一韻調成則五聲作為它的節奏，這就是調和聲律。」
於是依次彈奏音律來向安兌演示。
安兌時年七十多歲，認為這些是他從來沒有聽說的道理，而楊收這時還不到二十歲。
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