課外文言文
史記《太史公自序》原文及翻譯
史記
《太史公自序》
【原文】
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯休甫其後也。
當周宣王時，失其守而為司馬氏。
司馬氏世典周史。
惠襄之間，司馬氏去周適晉。
晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。
其在衛者，相中山。
在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。
在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。
錯孫靳，事武安君白起。
而少梁更名曰夏一陽一。
靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。
靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。
蒯聵玄孫昂為武信君將而徇朝歌。
諸侯之相王，王昂於殷。
漢之伐楚，昂歸漢，以其地為河內郡。
昌生無澤，無澤為漢巿長。
無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。
喜生談，談為太史公。
太史公學天官於唐都，受易於楊何，一習一 道論於黃子。
太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：
易大傳：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」
夫一陰一陽一、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
嘗竊觀一陰一陽一之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。
法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術也，因一陰一陽一之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
儒者則不然。
以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。
如此則主勞而臣逸。
至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。
夫神大用則竭，形大勞則敝。
形神一騷一動，欲與天地長久，非所聞也。
夫一陰一陽一四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。
夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。
夫儒者以六為法。
六經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。
若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。
夏日葛衣，冬日鹿裘。」
其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。
教喪禮，必以此為萬民之率。
使天下法若此，則尊卑無別也。
夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。
要曰彊本節用，則人給家足之道也。
此墨子之所長，雖百長弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。
可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。
若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。
若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
其術以虛無為本，以因循為用。
無成埶，無常形，故能究萬物之情。
不為物先，不為物後，故能為萬物主。
有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。
故曰「聖人不朽，時變是守。
虛者道之常也，因者君之綱」也。
群臣並至，使各自明也。
其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。
窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光翟天下，復反無名。
凡人所生者神也，所託者形也。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。
死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。
由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰「我有以治天下」，何由哉？
太史公既掌天官，不治民。
有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之一陽一。
年十歲則誦古文。
二十而南遊一江一 、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。
而子遷適使反，見父於河洛之間。
太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。
自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。
後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。
今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。
且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。
夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太一王 王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。
幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。
自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。
今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」
卒三歲而遷為太史令，紬史記石室金匱之書。
五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀。
太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」
上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作春秋哉？」
太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。
』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。
』夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。
易著天地一陰一陽一四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川溪谷禽一獸 草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。
是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。
撥亂世反之正，莫近於春秋。
春秋文成數萬，其指數千。
萬物之散聚皆在春秋。
春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
察其所以，皆失其本已。
故易曰『失之豪釐，差以千里』。
故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。
故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。
為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。
為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。
為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
此四行者，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故春秋者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？」
太史公曰：「唯唯，否否，不然。
余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作易八卦。
堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩人歌之。
春秋采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。
』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。
臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。
且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。
余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。」
於是論次其文。
七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。
乃喟然而歎曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」
退而深惟曰：「夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離一騷一；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。
此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」
於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
維昔黃帝，法天則地，四聖遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不台；厥美帝功，萬世載之。
作五帝本紀第一。
維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔；夏桀一婬一驕，乃放鳴條。
作夏本紀第二。
維契作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。
作殷本紀第三。
維棄作稷，德盛西伯；武王牧野，實撫天下；幽厲昏亂，既喪酆鎬；陵遲至赧；洛邑不祀。
作周本紀第四。
維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅；以人為殉，詩歌黃鳥；昭襄業帝。
作秦本紀第五。
始皇既立，並兼六國，銷鋒鑄鐻，維偃干革，尊號稱帝，矜武任力；二世受運，子嬰降虜。
作始皇本紀第六。
秦失其道，豪桀並擾；項梁業之，子羽接之；殺慶救趙，諸侯立之；誅嬰背懷，天下非之。
作項羽本紀第七。
子羽暴虐，漢行功德；憤發蜀漢，還定三秦；誅籍業帝，天下惟寧，改制易俗。
作高祖本紀第八。
惠之早霣，諸呂不台；崇彊祿、產，諸侯謀之；殺隱幽友，大臣洞疑，遂及宗禍。
作呂太后本紀第九。
漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心；蠲除肉刑，開通關梁，廣恩博施，厥稱太宗。
作孝文本紀第十。
諸侯驕恣，吳首為亂，京師行誅，七國伏辜，天下翕然，大安殷富。
作孝景本紀第十一。
漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內脩法度，封禪，改正朔，易服色。
作今上本紀第十二。
維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本於茲，於是略推，作三代世表第一。
幽厲之後，周室衰微，諸侯專一政 ，春秋有所不紀；而譜牒經略，五霸更盛衰，欲睹周世相先後之意，作十二諸侯年表第二。
春秋之後，陪臣秉政，彊國相王；以至於秦，卒並諸夏，滅封地，擅其號。
作六國年表第三。
秦既暴虐，楚人發難，項氏遂亂，漢乃扶義征伐；八年之間，天下三嬗，事繁變眾，故詳著秦楚之際月表第四。
漢興已來，至於太初百年，諸侯廢立分削，譜紀不明，有司靡踵，彊弱之原雲以世。
作漢興已來諸侯年表第五。
維高祖元功，輔臣股肱，剖符而爵，澤流苗裔，忘其昭穆，或殺身隕國。
作高祖功臣侯者年表第六。
惠景之間，維申功臣宗屬爵邑，作惠景間侯者年表第七。
北討彊一胡一 ，南誅勁越，征伐夷蠻，武功爰列。
作建元以來侯者年表第八。
諸侯既彊，七國為從，子弟眾多，無爵封邑，推恩行義，其埶銷弱，德歸京師。
作王子侯者年表第九。
國有賢相良將，民之師表也。
維見漢興以來將相名臣年表，賢者記其治，不賢者彰其事。
作漢興以來將相名臣年表第十。
維三代之禮，所損益各殊務，然要以近性情，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變。
作禮書第一。
樂者，所以移風易俗也。
自雅頌聲興，則已好鄭衛之音，鄭衛之音所從來久矣。
人情之所感，遠俗則懷。
比樂書以述來古，作樂書第二。
非兵不彊，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟？司馬法所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之，切近世，極人變。
作律書第三。
律居一陰一而治一陽一，歷居一陽一而治一陰一，律歷更相治，間不容翲忽。
五家之文怫異，維太初之元論。
作歷書第四。
星氣之書，多雜禨祥，不經；推其文，考其應，不殊。
比集論其行事，驗於軌度以次，作天官書第五。
受命而王，封禪之符罕用，用則萬靈罔不禋祀。
追本諸神名山大川禮，作封禪書第六。
維禹浚川，九州攸寧；爰及宣防，決瀆通溝。
作河渠書第七。
維幣之行，以通農商；其極則玩巧，並兼茲殖，爭於機利，去本趨末。
作平准書以觀事變，第八。
太伯避歷，一江一 蠻是適；文武攸興，古公王跡。
闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅。
嘉伯之讓，作吳世家第一。
申、呂肖矣，尚父側微，卒歸西伯，文武是師；功冠群公，繆權於幽；番番黃發，爰饗營丘。
不背柯盟，桓公以昌，九合諸侯，霸功顯彰。
田闞爭一寵一 ，姜姓解亡。
嘉父之謀，作齊太公世家第二。
依之違之，周公綏之；憤發文德，天下和之；輔翼成王，諸侯宗周。
隱桓之際，是獨何哉？三桓爭彊，魯乃不昌。
嘉旦金縢，作周公世家第三。
武王克紂，天下未協而崩。
成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以寧東土。
燕之禪，乃成禍亂。
嘉甘棠之詩，作燕世家第四。
管蔡相武庚，將寧舊商；及旦攝政，二叔不饗；殺鮮放度，周公為盟；大任十子，周以宗彊。
嘉仲悔過，作管蔡世家第五。
王后不絕，舜禹是說；維德休明，苗裔蒙烈。
百世享祀，爰周陳杞，楚實滅之。
齊田既起，舜何人哉？作陳杞世家第六。
收殷餘民，叔封始邑，申以商亂，酒材是告，及朔之生，衛頃不寧；南子惡蒯聵，子父易名。
周德卑微，戰國既彊，衛以小弱，角獨後亡。
喜彼康誥，作衛世家第七。
嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反為一奴一。
武庚既死，周封微子。
襄公傷於泓，君子孰稱。
景公謙德，熒惑退行。
剔成暴虐，宋乃滅亡。
喜微子問太師，作宋世家第八。
武王既崩，叔虞邑唐。
君子譏名，卒滅武公。
驪姬之愛，亂者五世；重耳不得意，乃能成霸。
六卿專權，晉國以秏。
嘉文公錫珪鬯，作晉世家第九。
重黎業之，吳回接之；殷之季世，粥子牒之。
周用熊繹，熊渠是續。
莊王之賢，乃復國陳；既赦鄭伯，班師華元。
懷王客死，蘭咎屈原；好諛信讒，楚並於秦。
嘉莊王之義，作楚世家第十。
少康之子，實賓南海，文身斷髮，黿鱔與處，既守封禺，奉禹之祀。
句踐困彼，乃用種、蠡。
嘉句踐夷蠻能脩其德，滅彊吳以尊周室，作越王句踐世家第十一。
桓公之東，太史是庸。
及侵周禾，王人是議。
祭仲要盟，鄭久不昌。
子產之仁，紹世稱賢。
三晉侵伐，鄭納於韓。
嘉厲公納惠王，作鄭世家第十二。
維驥騄耳，乃章造父。
趙夙事獻，衰續厥緒。
佐文尊王，卒為晉輔。
襄子困辱，乃禽智伯。
主父生縛，餓死探爵。
王遷辟一婬一，良將是斥。
嘉鞅討周亂，作趙世家第十三。
畢萬爵魏，卜人知之。
及絳戮干，戎翟和之。
文侯慕義，子夏師之。
惠王自矜，齊秦攻之。
既疑信陵，諸侯罷之。
卒亡大梁，王假廝之。
嘉武佐晉文申霸道，作魏世家第十四。
韓厥一陰一德，趙武攸興。
紹絕立廢，晉人宗之。
昭侯顯列，申子庸之。
疑非不信，秦人襲之。
嘉厥輔晉匡周天子之賦，作韓世家第十五。
完子避難，適齊為援，一陰一施五世，齊人歌之。
成子得政，田和為侯。
王建動心，乃遷於共。
嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作田敬仲完世家第十六。
周室既衰，諸侯恣行。
仲尼悼禮廢樂崩，追脩經術，以達王道，匡亂世反之於正，見其文辭，為天下制儀法，垂六之統紀於後世。
作孔子世家第十七。
桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而春秋作。
秦失其政，而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。
天下之端，自涉發難。
作陳涉世家第十八。
成皋之台，薄氏始基。
詘意適代，厥崇諸竇。
栗姬偩貴，王氏乃遂。
陳後太驕，卒尊子夫。
嘉夫德若斯，作外戚世家十九。
漢既譎謀，禽信於陳；越荊剽輕，乃封弟一交一 為楚王，爰都彭城，以彊淮泗，為漢宗籓。
戊溺於邪，禮復紹之。
嘉游輔祖，作楚元王世家二十。
維祖師旅，劉賈是與；為布所襲，喪其荊、吳。
營陵激呂，乃王琅邪；怵午信齊，往而不歸，遂西入關，遭立孝文，獲復王燕。
天下未集，賈、澤以族，為漢籓輔。
作荊燕世家第二十一。
天下已平，親屬既寡；悼惠先壯，實鎮東土。
哀王擅興，發怒諸呂，駟鈞暴戾，京師弗許。
厲之內一婬一，禍成主父。
嘉肥股肱，作齊悼惠王世家第二十二。
楚人圍我滎一陽一，相守三年；蕭何填撫山西，推計踵兵，給糧食不絕，使百姓愛漢，不樂為楚。
作蕭相國世家第二十三。
與信定魏，破趙拔齊，遂弱楚人。
續何相國，不變不革，黎庶攸寧。
嘉參不伐功矜能，作曹相國世家第二十四。
運籌帷幄之中，制勝於無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。
作留侯世家第二十五。
六奇既用，諸侯賓從於漢；呂氏之事，平為本謀，終安宗廟，定社稷。
作陳丞相世家第二十六。
諸呂為從，謀弱京師，而勃反經合於權；吳楚之兵，亞夫駐於昌邑，以厄齊趙，而出委以梁。
作絳侯世家第二十七。
七國叛逆，蕃屏京師，唯梁為扞；偩愛矜功，幾獲於禍。
嘉其能距吳楚，作梁孝王世家第二十八。
五宗既王，親屬洽和，諸侯大小為籓，爰得其宜，僭擬之事稍衰貶矣。
作五宗世家第二十九。
三子之王，文辭可觀。
作三王世家第三十。
末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。
作伯夷列傳第一。
晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。
作管晏列傳第二。
李耳無為自化，清淨自正；韓非揣事情，循埶理。
作老子韓非列傳第三。
自古王者而有司馬法，穰苴能申明之。
作司馬穰苴列傳第四。
非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。
作孫子吳起列傳第五。
維建遇讒，爰及子奢，尚既匡父，伍員奔吳。
作伍子胥列傳第六。
孔氏述文，弟子興業，鹹為師傅，崇仁厲義。
作仲尼弟子列傳第七。
鞅去衛適秦，能明其術，彊霸孝公，後世遵其法。
作商君列傳第八。
天下患衡秦毋饜，而蘇子能存諸侯，約從以抑貪彊。
作蘇秦列傳第九。
六國既從親，而張儀能明其說，復散解諸侯。
作張儀列傳第十。
秦所以東攘雄諸侯，樗裡、甘茂之策。
作樗裡甘茂列傳第十一。
苞河山，圍大梁，使諸侯斂手而事秦者，魏崖之功。
作穰侯列傳第十二。
南拔鄢郢，北摧長平，遂圍邯鄲，武安為率；破荊滅趙，王翦之計。
作白起王翦列傳第十三。
獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰。
作孟子荀卿列傳第十四。
好客喜士，士歸於薛，為齊扞楚魏。
作孟嘗君列傳第十五。
爭馮亭以權，如楚以救邯鄲之圍，使其君復稱於諸侯。
作平原君虞卿列傳第十六。
能以富貴下貧賤，賢能詘於不肖，唯信陵君為能行之。
作魏公子列傳第十七。
以身徇君，遂脫彊秦，使馳說之士南鄉走楚者，黃歇之義。
作春申君列傳第十八。
能忍卼於魏齊，而信威於彊秦，推賢讓位，二子有之。
作范睢蔡澤列傳第十九。
率行其謀，連五國兵，為弱燕報彊齊之讎，雪其先君之恥。
作樂毅列傳第二十。
能信意彊秦，而屈體廉子，用徇其君，俱重於諸侯。
作廉頗藺相如列傳第二十一。
湣王既失臨淄而奔莒，唯田單用即墨破走騎劫，遂存齊社稷。
作田單列傳第二十二。
能設詭說解患於圍城，輕爵祿，樂肆志。
作魯仲連鄒一陽一列傳第二十三。
作辭以諷諫，連類以爭義，離一騷一有之。
作屈原賈生列傳第二十四。
結子楚親，使諸侯之士斐然爭入事秦。
作呂不韋列傳第二十五。
曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓義不為二心。
作刺客列傳第二十六。
能明其畫，因時推秦，遂得意於海內，斯為謀首。
作李斯列傳第二十七。
為秦開地益眾，北靡匈一奴一，據河為塞，因山為固，建榆中。
作蒙恬列傳第二十八。
填趙塞常山以廣河內，弱楚權，明漢王之信於天下。
作張耳陳餘列傳第二十九。
收西河、上一黨一 之兵，從至彭城；越之侵掠梁地以苦項羽。
作魏豹彭越列傳第三十。
以淮南叛楚歸漢，漢用得大司馬殷，卒破子羽於垓下。
作黥布列傳第三十一。
楚人迫我京索，而信拔魏趙，定燕齊，使漢三分天下有其二，以滅項籍。
作淮一陰一侯列傳第三十二。
楚漢相距鞏洛，而韓信為填穎川，盧綰絕籍糧餉。
作韓信盧綰列傳第三十三。
諸侯畔項王，唯齊連子羽城一陽一，漢得以間遂入彭城。
作田儋列傳第三十四。
攻城野戰，獲功歸報，噲、商有力焉，非獨鞭策，又與之脫難。
作樊酈列傳第三十五。
漢既初定，文理未明，蒼為主計，整齊度量，序律歷。
作張丞相列傳第三十六。
結言通使，約懷諸侯；諸侯鹹親，歸漢為籓輔。
作酈生陸賈列傳第三十七。
欲詳知秦楚之事，維周紲常從高祖，平定諸侯。
作傅靳蒯成列傳第三十八。
徙彊族，都關中，和約匈一奴一；明朝廷禮，次宗廟儀法。
作劉敬叔孫通列傳第三十九。
能摧剛作柔，卒為列臣；欒公不劫於埶而倍死。
作季布欒布列傳第四十。
敢犯顏色以達主義，不顧其身，為國家樹長畫。
作袁盎朝錯列傳第四十一。
守法不失大理，言古賢人，增主之明。
作張釋之馮唐列傳第四十二。
敦厚慈孝，訥於言，敏於行，務在鞠躬，君子長者。
作萬石張叔列傳第四十三。
守節切直，義足以言廉，行足以厲賢，任重權不可以非理撓。
作田叔列傳第四十四。
扁鵲言醫，為方者宗，守數精明；後世序，弗能易也，而倉公可謂近之矣。
作扁鵲倉公列傳第四十五。
維仲之省，厥濞王吳，遭漢初定，以填撫一江一 淮之間。
作吳王濞列傳第四十六。
吳楚為亂，宗屬唯嬰賢而喜士，士鄉之，率師抗山東滎一陽一。
作魏其武安列傳第四十七。
智足以應近世之變，寬足用得人。
作韓長孺列傳第四十八。
勇於當敵，仁愛士卒，號令不煩，師徒鄉之。
作李將軍列傳第四十九。
自三代以來，匈一奴一常為中國患害；欲知彊弱之時，設備征討，作匈一奴一列傳第五十。
直曲塞，廣河南，破祁連，通西國，靡北一胡一 。
作衛將軍驃騎列傳第五十一。
大臣宗室以侈靡相高，唯弘用節衣食為百吏先。
作平津侯列傳第五十二。
漢既平中國，而佗能集楊越以保南籓，納貢職。
作南越列傳第五十三。
吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。
作東越列傳第五十四。
燕丹散亂遼間，滿收其亡民，厥聚海東，以集真籓，葆塞為外臣。
作朝鮮列傳第五十五。
唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請為內臣受吏。
作西南夷列傳第五十六。
子虛之事，大人賦說，靡麗多誇，然其指風諫，歸於無為。
作司馬相如列傳第五十七。
黥布叛逆，子長國之，以填一江一 淮之南，安剽楚庶民。
作淮南衡山列傳第五十八。
奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。
作循吏列傳第五十九。
正衣冠立於朝廷，而群臣莫敢言浮說，長孺矜焉；好薦人，稱長者，壯有溉。
作汲鄭列傳第六十。
自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元元狩之間，文辭粲如也。
作儒林列傳第六十一。
民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴削為能齊之。
作酷吏列傳第六十二。
漢既通使大夏，而西極遠蠻，引領內鄉，欲觀中國。
作大宛列傳第六十三。
救人於厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。
作遊俠列傳第六十四。
夫事人君能說主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨色愛，能亦各有所長。
作佞幸列傳第六十五。
不流世俗，不爭埶利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。
作滑稽列傳第六十六。
齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。
欲循觀其大旨，作日者列傳第六十七。
三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉凶。
略闚其要，作龜策列傳第六十八。
布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。
作貨殖列傳第六十九。
維我漢繼五帝末流，接三代業。
周道廢，秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。
於是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，詩書往往間出矣。
自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。
太史公仍父子相續纂其職。
曰：「於戲！余維先人嘗掌斯事，顯於唐虞，至於周，復典之，故司馬氏世主天官。
至於余乎，欽念哉！欽念哉！」罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至於茲，著十二本紀，既科條之矣。
並時異世，年差不明，作十表。
禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。
二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。
扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。
凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。
序略，以拾遺補，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。
第七十。
太史公曰：余述歷黃帝以來至太初而訖，百三十篇。
太史良才，寔纂先德。
周遊歷覽，東西南北。
事覈詞簡，是稱實錄。
報任投書，申李下獄。
惜哉殘缺，非才妄續！
譯文
從前顓頊（zhuānxū專須）統治天下時，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。
唐虞之際，又讓重、黎的後代繼續掌管天文、地理，直到夏商時期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。
周朝時候，程林休甫就是他們的後裔。
當周宣王時，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。
司馬氏世代掌管周史。
周惠王和周襄王統治時期，司馬遷離開周都，到了晉國。
後來，晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也遷居少梁。
自從司馬氏離周到晉之後，族人分散各地，有的在衛國，有的在趙國，有的在秦國。
在衛國的，做了中山國的相。
在趙國的，以傳授劍術理論而顯揚於世，蒯聵（kuǎikui愧）就是他們的後代。
在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發生爭論，於是秦惠王派司馬錯率軍攻打蜀國，攻取後，又讓他做了蜀地郡守。
司馬錯之孫司馬靳，奉事武安君白起。
而少梁已更名為夏一陽一。
司馬靳與武安君坑殺趙國長平軍，回來後與武安君一起被賜死於杜郵，埋葬在華池。
司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時代。
蒯聵玄孫司馬昂（ang昂），曾為武安君部將並帶兵攻佔朝歌。
諸侯爭相為王時，司馬昂在殷地稱王。
漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬昂歸降漢王，漢以殷地為河內郡。
司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔任漢朝市長之職。
無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死後都埋葬在高門。
司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
太史公從師唐都學習 天文，從師楊何學習 《易經》，從師黃子學習 道家理論。
太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學者不能通曉各學派的要義而所學悖謬，於是論述一陰一陽一、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說：
《周易·系辭傳》說：「天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達到的目的相同，而採取的途徑卻不一樣。」
一陰一陽一家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力於如何達到太平治世的學派，只是他們所遵循依從的學說不是一個路子，有的顯明，有的不顯明罷了。
我曾經在私下裡研究過一陰一陽一之術，發現它注重吉凶禍福的預兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛並多有所畏懼，但一陰一陽一家關於一年四季運行順序的道理，是不可丟棄的。
儒家學說廣博但殊少抓住要領，花費了氣力卻很少功效，因此該學派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。
墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關於強本節用的主張，則是不可廢棄的。
法家主張嚴刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。
名家使人受約束而容易失去真實性；但它辯正名與實的關係，則是不能不認真察考的。
道家使人精神專一，行動合乎無形之「道」，使萬物豐足。
道家之術是依據一陰一陽一家關於四時運行順序之說，吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家之一精一要，隨著時勢的發展而發展，順應事物的變化，樹立良好風俗，應用於人事，無不適宜，意旨簡約扼要而容易掌握，用力少而功效多。
儒家則不是這樣。
他們認為君主是天下人的表率，君主倡導，臣下應和，君主先行，臣下隨從。
這樣一來，君主勞累而臣下卻得安逸。
至於大道的要旨，是捨棄剛強與貪慾，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術治理天下。
精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。
一陰一陽一家認為四時、八位、十二度和二十四節氣各有一套宜、忌規定，順應它就會昌盛，違背它不死則亡。
這未必是對的，所以說一陰一陽一家「使人受束縛而多所畏懼」。
春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規律，不順應它就無法制定天下綱紀，所以說「四時的運行是不能捨棄的」。
儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬計，幾代相繼不能弄通其學問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家「學說廣博但殊少抓住要領，花費了力氣卻很少功效」。
至於序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變它的。
墨家也崇尚堯舜之道，談論他們的品德行為說：「堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經刮削。
用陶簋吃飯，用陶鉶喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。
夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘」。
墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。
教民喪禮，必須以此為萬民的統一標準。
假使天下都照此法去做。
那貴賤尊卑就沒有區別了。
世代不同，時勢變化，人們所做的事業不一定相同，所以說墨家「儉嗇而難以遵從。」
墨家學說的要旨強本節用，則是人人豐足，家家富裕之道。
這是墨子學說的長處，即使百家學說也是不能廢棄它的。
法家不區別親疏遠近，不區分貴賤尊卑，一律依據法令來決斷，那麼親親屬、尊長上的恩愛關係就斷絕了。
這些可作為一時之計來施行，卻不可長用，所以說法家「嚴酷而刻薄寡恩」。
至於說到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。
名家刻細煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取於概念名稱卻失棄了一般常理，所以說它「使人受約束而容易喪失真實性」。
至於循名責實，要求名稱與實際進行比較驗證，這是不可不予以認真考察的。
道家講「無為」，又說「無不為」，其實際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。
其學說以虛無為理論基礎，以順應自然為實用原則。
道家認為事物沒有既成不變之勢，沒有常存不變之形，所以能夠探求萬物的情理。
不做超越物情的事，也不做落後物情的事，所以能夠成為萬物的主宰。
有法而不任法以為法，要順應時勢以成其業；有度而不恃度以為度，要根據萬物之形各成其度而與之相合。
所以說「聖人的思想和業績之所以不可磨滅，就在於能夠順應時勢的變化。
虛無是道的永恆規律，順天應人是國君治國理民的綱要」。
群臣一齊來到面前，君主應讓他們各自明確自己的職分。
其實際情況符合其言論名聲者，叫做「端」；實際情況不符合其言論聲名者，叫做「窾」。
不聽信「窾言」即空話，奸邪就不會產生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。
問題在於想不想運用，只要肯運用，什麼事辦不成呢。
這樣才會合乎大道，一派混混冥冥的境界。
光輝照耀天下，重又返歸於無名。
大凡人活著是因為有精神，而精神又寄托於形體。
精神過度使用就會衰竭，形體過度勞累就會疲憊，形、神分離就會死亡。
死去的人不能復生，神、形分離便不能重新結合在一起，所以聖人重視這個問題。
由此看來，精神是人生命的根本，形體是生命的依托。
不先安定自己的精神和身體，卻侈談「我有辦法治理天下」，憑借的又是什麼呢？
太史公職掌天文，不管民事。
太史公有子名遷。
司馬遷生於龍門，在黃河之北、龍門山之南過著耕種畜牧生活。
年僅十歲便已一習一 誦古文。
二十歲開始南遊一江一 、淮地區，登會稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟於沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學問，考察孔子的遺風，在鄒縣、嶧山行鄉射之禮；困厄於鄱、薛、彭城，經過梁、楚之地回到家鄉。
於是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經略邛、笮、昆明，歸來向朝廷覆命。
這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。
其子司馬遷適逢出使歸來，在黃河、洛水之間拜見了父親。
太史公握著司馬遷的手哭著說：「我們的先祖是周朝的太史。
遠在上古虞夏之世便顯揚功名，職掌天文之事。
後世衰落，今天會斷絕在我手裡嗎？你繼做太史，就會接續我們祖先的事業了。
現在天子繼承漢朝千年一統的大業，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死之後，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述埃再說孝道始於奉養雙親，進而侍奉君主，最終在於立身揚名。
揚名後世來顯耀父母，這是最大的孝道。
天下稱道歌誦周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風尚，通曉太一王 、王季的思慮，乃至於公劉的功業，並尊崇始祖後稷。
周幽王、厲王以後，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經》、《書經》，寫作《春秋》，學者至今以之為準則。
自獲麟以來四百餘年，諸侯相互兼併，史書丟棄殆荊如今漢朝興起，海內統一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天下的修史傳統，對此我甚感惶恐，你可要記在心上啊！」司馬遷低下頭流著眼淚說：「兒子雖然駑笨，但我會詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏。」
司馬談去世三年後司馬遷任太史令，開始綴集歷史書籍及國家收藏的檔案文獻。
司馬遷任太史令五年正當漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的曆法開始改用夏正，即以農曆一月為正月，天子在明堂舉行實施新曆法的儀式，諸神皆受瑞紀。
太史公說：「先人說過：『自周公死後五百年而有孔子。
孔子死後到現在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續《春秋》，意本《詩》、《書》、《禮》、《樂》的人嗎？』其用意就在於此，在於此吧！我又怎敢推辭呢。」
上大夫壺遂問：「從前孔子為什麼要作《春秋》呢？」
太史公說：「我聽董生講：『周朝王道衰敗廢弛，孔子擔任魯國司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他。
孔子知道自己的意見不被採納，政治主張無法實行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標準，貶抑無道的天子，斥責為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達而已』。
孔子說：『我與其載述空洞的說教，不如舉出在位者所做所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明瞭。
』《春秋》這部書，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，賤視不肖，使滅亡的國家存在下去，斷絕了的世系繼續下去，補救衰敝之事，振興廢弛之業，這是最大的王道。
《易》載述天地、一陰一陽一、四時、五行，所以在說明變化方面見長；《禮》規範人倫，所以在行事方面見長；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長；《詩》記山川溪谷、禽一獸 草木，牝牡雌雄，所以在風土人情方面見長；《樂》是論述音樂立人的經典，所以在和諧方面見長；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見長。
由此可見《禮》是用來節制約束人的，《樂》是用來誘發人心平和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達情意的，《易》是用來講變化的，《春秋》是用來論述道義的。
平定亂世，使之復歸正道，沒有什麼著作比《春秋》更切近有效。
《春秋》不過數萬字，而其要旨就有數千條。
萬物的離散聚合都在《春秋》之中。
在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國家五十二個，諸侯出奔逃亡不能保其國家的數不勝數。
考察其變亂敗亡的原因，都是丟掉了作為立國立身根本的春秋大義。
所以《易》中講『失之毫釐，差以千里。
』說『臣弒君，子弒父，並非一朝一夕的緣故，其發展漸進已是很久了』。
因此，做國君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，奸賊之臣緊跟在後面也不會發覺。
做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會株守常規之事卻不懂得因事制宜，遇到突發事件則不知如何靈活對待。
做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會蒙受首惡之名。
做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會陷於篡位殺上而被誅伐的境地，並蒙死罪之名。
其實他們都認為是好事而去做，只因為不懂得《春秋》大義，而蒙受史家口誅筆伐的不實之言卻不敢推卸罪名。
如不明瞭禮義的要旨，就會弄到君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步。
君不像君，就會被臣下干犯，臣不像臣就會被誅殺，父不像父就會昏聵無道，子不像子就會忤逆不孝。
這四種惡行，是天下最大的罪過。
把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。
所以《春秋》這部經典是禮義根本之所在。
禮是禁絕壞事於發生之前，法規施行於壞事發生之後；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知。」
壺遂說：「孔子時候，上沒有聖明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當作一代帝王的法典。
現在先生上遇聖明天子，下能當官供職，萬事已經具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什麼呢？」
太史公說：「是，是啊，不不，不完全是這麼回事。
我聽先人說過：『伏羲最為純厚，作《易》八卦。
堯舜的強盛，《尚書》做了記載，禮樂在那時興起。
商湯周武時代的隆盛，詩人予以歌頌。
《春秋》揚善貶惡，推崇夏、商、週三代盛德，褒揚周王室，並非僅僅諷刺譏斥呀』。
漢朝興建以來，至當今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂曆法，變換服色，受命於上天，恩澤流布無邊，海外不同一習一 俗的國家，輾轉幾重翻譯到中國邊關來，請求進獻朝見的不可勝數。
臣下百官竭力頌揚天子的功德，仍不能完全表達出他們的心意。
再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主明聖而功德不能廣泛傳揚使大家都知道，是有關官員的罪過。
況且我曾擔任太史令的職務，若棄置天子聖明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過就實在太大了。
我所說的綴述舊事，整理有關人物的家世傳記，並非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯了。」
於是開始論述編次所得文獻和材料。
到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。
於是喟然而歎道：「這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體殘毀沒有用了。」
退而深思道：「《詩》、《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。
從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離一騷一》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國，才寫有《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是聖人賢士抒發憤懣而作的。
這些人都是心中聚集鬱悶憂愁，理想主張不得實現，因而追述往事，考慮未來。」
於是終於下定決心記述陶唐以來直到武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。
從前黃帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位聖明帝王先後相繼，各建成一定法度；唐堯讓位於虞舜，虞舜因覺自己不能勝其任而不悅；這些帝王的美德豐功，萬世流傳。
作《五帝本紀》第一。
大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之際，恩德流傳後世；夏桀荒一婬一驕橫，於是被放逐鳴條。
作《夏本紀》第二。
契建立商國，傳到成湯；太甲被放逐居桐地改過反善，阿衡功德隆盛；武丁得有傅說輔佐，才被稱為高宗；帝辛沉湎無道，諸侯不再進貢。
作《殷本紀》第三。
棄發明種穀，西伯姬昌時功德隆盛；武王在牧野伐紂，安撫天下百姓；幽王、厲王昏暴一婬一亂，喪失了豐、鎬二京；王室衰敗直至赧王，洛邑斷絕了周室宗廟的祭祀。
作《周本紀》第四。
秦的祖先伯翳，曾經輔佐大禹；秦穆公思及君義，祭悼秦國在餚戰死的將士；穆公死後以活人殉葬，《黃鳥》一詩訴其哀傷；昭襄王開創了帝業。
作《秦本紀》第五。
秦始皇即位，兼併了六國，銷毀兵器，鑄為鍾鐻，希望干戈止息，尊號稱為皇帝，耀武揚威，專憑暴力，秦二世承受國運，子嬰投降做了俘虜。
作《始皇本紀》第六。
秦朝喪失王道，豪傑並起造反；項梁開創反秦大業，項羽接續；項羽殺了慶子冠軍宋義，解救了趙國，諸侯擁立他；可他誅殺子嬰，背棄義帝懷王，天下都責難他。
作《項羽本紀》第七。
項羽殘酷暴虐，漢王建功施德；發憤於蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項羽建立帝業，天下安定，又改革制度，更易風俗。
作《高祖本紀》第八。
惠帝早逝，諸呂用事使百姓不悅；呂後提高呂祿、呂產的地位，加強他們的權力，諸侯圖謀剪除他們；呂後殺害趙隱王，又囚殺趙幽王劉友，朝中大臣疑懼，終於導致呂氏宗族覆滅之禍。
作《呂太后本紀》第九。
漢朝初建，惠帝死後帝位繼承人不明，眾臣迎立代王劉恆即位，天下心服；文帝廢除肉刑，開通水陸要道，博施恩惠，死後被稱為太宗。
作《孝文本紀》第十。
諸侯王驕橫放肆，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國先後伏罪，天下安定，太平富裕。
作《孝景本紀》第十一。
漢朝興建五世，興隆盛世在建元年間，天子外攘夷狄，內修法度，舉行封禪，修訂曆法，改變服色。
作《今上本紀》第十二。
夏、商、週三代太久遠了，具體年代已不可考，大致取之於傳世的譜牒舊聞，以此為據，進而大略地推斷，作《三代世表》第一。
幽王、厲王之後，周朝王室衰落，諸侯各自為政，《春秋》有些未作記載；而譜牒只記概要，五霸又一交一 替盛衰，為考察周朝各諸侯國的先後關係，作《十二諸侯年表》第二。
春秋以後，陪臣執政，強國之君競相稱王，及至秦王嬴政，終於吞併各國，剷除封地，獨享尊號。
作《六國年表》第三。
秦帝暴虐，楚人陳勝發難，項氏又自亂反秦陣營，漢王於是仗義征伐。
八年之間，天下三易其主，事變繁多，所以詳著《秦楚之際月表》第四。
漢朝興建以來，直到太初一百年間，諸侯廢立分削的情況，譜錄記載不明，主管的官員也無法接著記下去，但可據其世系推知其強弱的原由。
作《漢興已來諸侯年表》第五。
高祖始取天下，輔佐他創業的功臣，都得剖符封爵，恩澤傳給他們的子孫後代，有的忘其親疏遠近，分不出輩分，也有的竟至殺身亡國。
作《高祖功臣侯者年表》第六。
惠帝、景帝年間，增封功臣宗屬爵位和食邑。
作《惠景間侯者年表》第七。
北面攻打強悍的匈一奴一，南面誅討強勁的越人，征伐四方蠻夷，不少人以武功封侯。
作《建元以來侯者年表》第八。
諸侯國日漸強大，吳楚等七國南北連成一片，諸侯王子弟眾多，沒有爵位封邑，朝廷下令推行恩義，分封諸侯王子弟為侯，致使王國勢力日益削弱，而德義卻歸於朝廷。
作《王子侯者年表》第九。
國家的賢相良將，是民眾的表率。
曾看到漢興以來將相名臣年表，對賢者則記其治績，對不賢者則明其劣跡。
作《漢興以來將相名臣年表》第十。
夏、商、週三代之禮，各有所增減而不同，但總地來看，其要領都在於使禮切近人的情性，通於王道，所以禮根據人的質樸本性而製成，減掉了那些繁文縟節，大體順應了古今之變。
作《禮書》第一。
樂是用來移風易俗的。
自《雅》、《頌》之一聲 興起，人們就已經喜好鄭、衛之音，鄭、衛之音由來已久了。
被人情所感發，那遠方異俗之人就會歸附。
仿照已有《樂書》來論述自古以來音樂的興衰，作《樂書》第二。
沒有軍隊國家就不會強大，沒有德政國家就不會昌盛，黃帝、商湯、周武王以明於此而興，夏桀、商紂、秦二世以昧於此而亡，怎麼可以對此不慎重呢？《司馬法》產生已很久了，姜太公、孫武、吳起、王子成甫能繼承並有所發明，切合近世情況，極盡人事之變。
作《律書》第三。
樂律處於一陰一而治一陽一，曆法處於一陽一而治一陰一，律歷一交一 替相治，其間不容許絲毫差錯。
原有五家的歷書相互悖逆不同，只有太初元年所論曆法為是。
作《歷書》第四。
星氣之書，雜有許多求福去災、預兆吉凶的內容，荒誕不經；推究其文辭，考察其應驗，並無什麼特別之處。
待到武帝召集專人研討此事，並依次用軌度加以驗證。
作《天官書》第五。
承受天命做了帝王，封禪這樣的符瑞之事不可輕易舉行，如果舉行，那一切神靈沒有不受祭祀的。
追溯祭祀名山大川諸神之禮，作《封禪書》第六。
大禹疏通河川，九川得以安寧；及至建立宣防宮之時，河道溝渠更被疏浚。
作《河渠書》第七。
錢幣的流通，是為溝通農商；其弊端竟發展到玩弄智巧，兼併發財，爭相投機牟利，捨本逐末，去農經商。
作《平准書》來考察事情的變化發展，這是第八。
太伯為讓季歷繼位，避居一江一 南蠻夷之地，文王、武王才得以振興周邦，發展了古公亶父的王業。
闔閭殺了吳王僚，奪取王位，降服楚國；夫差戰勝齊國，逼殺伍子胥以革囊盛其一屍一；聽信伯嚭（pǐ，痞）的話親善越國，最終被越國所滅。
為讚許太伯讓位的美德，作《吳世家》第一。
申、呂兩國衰弱，尚父微賤坎坷，終於投歸西伯，為文王、武王之師；他的功勞為群臣之首，長於暗中設計權謀；頭髮斑白，受封於齊，建都營丘，成為齊國始祖。
齊桓公不背棄與魯國在柯地所訂盟約，事業由此昌盛，多次會合諸侯，霸功顯赫。
田恆與闞止爭一寵一 ，姜姓齊國於是瓦解滅亡。
為讚美尚父的宏謀，作《齊太公世家》第二。
諸侯和部屬對周無論是依順的，還是違抗的，周公都安撫他們；他努力宣揚文德，天下都響應隨和；輔佐保護成王，諸侯以周天子為天下宗主。
隱公、桓公之際卻屢屢發生悖德非禮之事，這是為什麼呢？只因三桓爭強，魯國國運不昌。
讚美周公旦的《金滕》策文，作《周公世家》第三。
武王戰勝商紂，天下尚未協洽他便駕崩。
成王年幼，管叔、蔡叔懷疑周公篡位，淮夷也起兵叛亂，於是召（sha，紹）公以其高德率先支持周公，使王室一團一 結安定，保證了周公東征的勝利，使東方得以安寧。
燕王噲的禪位，才造成了禍亂。
讚賞《甘棠》詩篇，作《燕世家》第四。
管蔡二叔輔佐武庚，想要安定商朝舊地；周公旦攝政，二叔不服，周公便殺死管叔鮮，流放蔡叔度，周公盟誓忠於成王，太任生育十個兒子，周室以宗族繁盛而強大。
表彰蔡仲悔過，作《管蔡世家》第五。
先王后代延繼不絕，舜、禹為此而感到高興；他們功德美好清明，後代得以承其功業。
百世享受祭祀，到了周時，封有陳國、杞國，後被楚國滅掉。
齊田氏又使之興起，舜是位多麼了不起的人啊！作《陳杞世家》第六。
收納殷的遺民，康叔始封邑。
周公用商朝亂德亡國的教訓申飭他，寫了《酒誥》、《梓材》等辭來告誡他。
到衛公子朔出生，衛國開始傾危不寧；南子憎惡蒯聵，造成兒子和父親名分顛倒。
周朝統治日益衰微，各諸侯國日益強大，衛國因為弱小，國君角反而後亡。
讚美《康誥》，作《衛世家》第七。
可歎啊，箕子！可歎啊，箕子！正確的意見沒有被採納，反被迫害裝瘋為一奴一。
武庚死後，周朝封微子於宋。
宋襄公在泓水之戰中受傷，又有哪位君子稱道？景公有自謙愛民之德，熒惑為之退行。
剔成暴虐無道，宋國因而滅亡。
讚美微子請教太師，作《宋世家》第八。
武王去世後，叔虞封邑於唐。
君子譏諷晉穆公為兒子取名之事，武公終於滅而代之。
獻公一寵一 愛驪姬，造成五世之亂；重耳不得志，卻能威霸諸侯。
六卿專權，晉國衰亡。
讚美文公因功得天子珪鬯（chang，唱），作《晉世家》第九。
重黎創業，吳國繼承；殷朝末年，有簡札記述鬻子為楚國始祖。
周成王任用熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業。
楚莊王賢明，又恢復陳國。
赦免了鄭伯之罪，又因華元之言而班師回國。
懷王客死於秦，子蘭歸咎屈原，楚君喜阿諛信讒言，終於被秦所吞併。
讚美莊王的德義，作《楚世家》第十。
少康之子遠棄南海，紋身斷髮，與黿鬻相處，守在封山禺山，事奉大禹的祭祀。
勾踐受到夫差的困辱，於是信用文種、范蠡。
讚美勾踐身在夷蠻能修其德，消滅強大吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。
桓公東遷，信用太史之言。
莊公派兵侵犯周土，割取莊稼，受到周王臣民的非議。
祭（zhai，債）仲被宋脅迫結盟，鄭國長期不得昌興。
分類：未分類項