課外文言文
陳獻章《道學傳序》原文和譯文
道學傳序
陳獻章
自炎漢迄今，文字記錄著述之繁，積數百千年於天下，至於汗牛充棟，猶未已也。
許文正語人曰：「也須焚書一遭。」
此暴秦之跡，文正不諱言之，果何謂哉？廣東左方伯陳公取元所修《宋史?列傳》中《道學》一編鏤板，與同志者共之。
《宋史》之行於天下有全書矣，公復於此留意焉。
噫，我知之矣。
孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
後世由聖門以學者眾矣，語忠信如聖人，鮮能之。
何其與夫子之言異也？夫子之學，非後世人所謂學。
後之學者，記誦而已耳，詞章而已耳。
天之所以與我者，固懵然莫知也。
夫何故？載籍多而功不專，耳目亂而知不明，宜君子之憂之也。
是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。
夫子沒，微言絕。
更千五百年，濂、洛諸儒繼起，得不傳之學於遺經，更相講一習一 而傳之。
載於此編者，備矣。
雖與天壤共弊可也。
抑吾聞之：《六經》，夫子之書也；學者徒誦其言而忘味，《六經》一糟粕耳，猶未免於玩物喪志。
今是編也，采諸儒行事之跡與其論著之言，學者苟不但求之書而求諸吾心，察於動靜有無之機，致養其在我者，而勿以見聞亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。
非得之書也，得自我者也。
蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然。
此野人所欲獻於公與四方同志者之芹曝也。
承公命為序，故及之。
公名選，字士賢，浙之臨海人。
先公勿齋先生宰新城，遺愛在民。
公稱其家 學雲。
（《宋史》卷427）
參考譯文：
自漢朝以來，有文字記錄的著作繁多，累積幾百上千年，達到汗牛充棟的地步，還沒有停止。
許文正對人說：「還必須再來一次焚書。」
「焚書」這是殘暴秦王的行為，文正不忌諱談它，實際上說的什麼意思呢？廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史列傳》中的《道學》一編刻版印刷，和對此有共同興趣的人一起研究。
《宋史》有全書在世上通行，而陳公又只專注這一編的研究。
唉，我知道他的本意埃
孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
後世跟從儒家學習 的人就多了，但說到像孔子一樣忠信，就很少有人具備了。
為什麼和孔子的話有這樣的差別呢？孔子所說的學習 ，不是後世之人所說的學習 。
後世求學的人，只是記憶背誦罷了，只是講究詞章罷了。
這樣，上天所給予讀書人的，本來就是茫然無知的了。
什麼原因呢？士人們流連於眾多典籍之中，而探求研究不夠深入專一，耳目迷亂於各家之說，自己的智慧因而受到壓抑和窒息，君子擔憂這些是應該的埃所以，秦王焚書是有錯誤的，君子卻不忌諱談它，不是贊成秦王的做法，大概是不得已埃
孔子死後，他一精一深的言論也就消失了。
經過一千五百年，周敦頤、程顥和程頤等許多學者相繼興起，在遺留下來的典籍中找到沒有流傳的經學著作，重新宣講學習 並傳授它。
載於這一編中的，已經很齊備了。
既使同天地一起共享也是可以的。
但是我卻聽說：《六經》是孔子的著作；學習 的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實質，那麼，《六經》就只是一種糟粕罷了，仍然不免於在讀書中喪失自己的本心。
如今《道學》這一編，雜採了眾多學者做事的行為和他們著作中的言論，研究學習 的人如果不但探求書中的精神，而且在其中探求自己的內心，對於現象與本質的關係進行觀察，致力培養內在自我，而不是用眼見耳聽的東西擾亂內心，除去耳目這些表面的繁瑣的功用，保全心中圓融奇妙的智慧，那麼，一打開書卷就會有所收穫了。
這不是說從書中的得到了真諦，而是說找到了真實的自我。
所以，用我心去讀書，隨處都可以有收穫；只用書來增加我的見識，那麼放下書卷就會茫然無知。
這是我所想獻給陳公和各地同仁的淺薄的見解。
承蒙陳公命我作序，所以寫下這些話。
陳公名選，字士賢，浙一江一 臨海人。
他的父親曾在新城作縣宰，對百姓的關愛深厚。
陳公自稱這是他的家學內容。
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