課外文言文
《問說》原文和譯文
問說 劉開(清)字明東、方來 號孟塗
原文:
君子學必好問。
問與學,相輔而行者也,非學無以致疑,非問無以廣識。
好學而不勤問,非真能好學者也。
理明矣,而或不達於事,識其大矣,而或不知其細,捨問,其奚決焉?
賢於己者,問焉以破其疑,所謂就有道而正也。
不如己者,問焉以求一得,所謂以能問於不能,以多問於寡也。
等於己者,問焉以資切磋,所謂一交一 相問難(nan),審問而明辨之也。
《書》不雲乎?「好問則裕。」
孟子論「求放心」,而並稱曰「學問之道」,學即繼以問也。
子思言「尊德性」,而歸於「道問學」,問且先於學也。
古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益於身而已。
是故狂夫之言,聖人擇之,芻蕘(rao)之微,先民詢之,舜以天子而詢於匹夫,以大知而察及邇言,非苟為謙,誠取善之弘也。
三代而下,有學而無問,朋友之一交一 ,至於勸善規過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進修是急,未之多見也,況流俗乎?
是己而非人,俗之同玻學有未達,強(qiǎng)以為知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,則終身幾無可問之事。
賢於己者,忌之而不願問焉,不如己者,輕之而不屑問焉,等於己者,狎之而不甘問焉,如是,則天下幾無可問之人。
人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而謹護其失,寧使學終不進,不欲虛以下人,此為害於心術者大,而蹈之者常十之八九。
不然,則所問非所學焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能,事之至難解者,問之人以窮其短。
而非是者,雖有切於身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
嗟乎!學之所以不能幾(jī)於古者,非此之由乎?
且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學之不誠也。
亦非不潛心專力之敵,其學非古人之學,其好亦非古人之好也,不能問宜也。
智者千慮,必有一失。
聖人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非聖人之不能也。
理無專在,而學無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢萬民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問,夫子賢之。
古人以問為美德,而並不見其有可恥也,後之君子反爭以問為恥,然則古人所深恥者,後世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!
譯文:
君子學習 一定喜愛問。
「問」和「學」是相輔相成地進行的,不「學」就不能提出疑難,不「問」就不能增加知識。
喜愛學習 卻不多問,不是真的喜愛學習 的人。
道理明白了,可是還可能不能應用於實際,認識了那些大的(原則、綱領、總體),可是還可能不瞭解那些細節,(對於這些問題)除了問,將怎麼解決呢?(對)比自己道德才能高的人,向他們問,藉以破除那疑問,(這就是孔子)所說的到有學行的人那裡判定是非。
(對)不如自己的人,向他們問,藉以求得一點正確的見解,(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問,以道德高知識多向道德低知識少(的人)問。
(對)同自己水平相等的人,向他們問,藉以共同研究,(這就是《中庸》)所說的互相詰問,詳細地考察,明確地分辨。
《尚書》不是說嗎?「喜愛問(的人,學問知識)就豐富。」
孟子論述:「找回自己的放縱散漫的心」(的時候),並提「學問之道」,「學」之後(就)緊跟著「問」。
子思談「重視品德修養」(時),歸結到要(好)問(勤)學,(在他的提法中)「問」並且在「學」的前面。
古代的人虛心採納善言善事,不挑選事情地問,不挑選人地問,(只要能)求取那有益於自己修養和學業的就可以了。
因此,狂妄的普通人的話,聖人(也)採納它,地位低微的樵夫,古聖先王(也)詢問他,舜帝有天子的身份都向平民詢問,以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見,不是偶然的謙虛,實在是要從多方面聽取有益的意見。
三代以後,有「學」而沒有「問」,朋友間的交往,能做到規勸做好事,不做壞事就不錯了,那種在大是大非問題上互相請教,勤勉地只是以進修為急務(的人)未多見,(更)何況世俗的人呢?認為自己對,別人不對,(這是)世俗人的共同毛病,學習 有未貫通(不理解的地方),(卻)偏偏以為理解,(所持的)道理有不穩妥(的地方),(卻)一胡一 亂地憑主觀猜測,像這樣,就終生幾乎(都)沒有(什麼)可問的事情(了)。
(對)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不願意向他問,(對)不如自己的人,(就)輕視他,(認為)不值得向他問,(對)同自己水平相同的人,抱著嬉戲的態度而不敬重他,不甘願向他問,像這樣,就天下幾乎沒有可以問的人了。
(什麼)人(都)不值得佩服了,(什麼)事(都)沒有可疑的了,這只是自以為是罷了。
自以為是,那錯誤還是小的;自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯,寧願讓學習 最終不進步,(也)不願意虛心向別人請教,這樣危害自己的內心修養,(錯誤可就)大了,而陷入這(種大錯誤)的人常常(占)十分之八九。
不這樣(的話),就所問的(也)不是(他)所學的:(如)問(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心裡所已經明白的(問題,卻故意拿它),問別人,來試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問別人,來逼使那人難堪。
如果不是這樣,(或者)即使有與自己思想品德修養有密切關係的事情,可以收到得到教益的效果的,要壓低一下自己的尊嚴(虛心向別人請教)也不能做到。
唉!學習 之所以不能接近古人,不是(正)由於這(原因)嗎?而且不喜愛問的人,(是)由於不能虛心;不能虛心(是)由於不誠心實意喜愛學習 。
也不是不專心用功的緣故,他學習 的不是古代儒家學習 的(東西),他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西),不善於問是理所當然的。
聰明的人考慮一千次,(也)一定會出現一次錯誤。
聖人所不瞭解(的事物),未必不是愚笨的人所瞭解的;愚笨的人所能做的,未必不是聖人所不能做的。
真理不是只在某些人手裡,學習 是沒有止境的,那麼,「問」可以少得了嗎?《周禮》(說),朝堂之外(要)詢問百姓(對朝政的意見),國家的大事還問到平民。
所以貴人可以問身份低的人,道德才能高的人可以問不成器的人,老人可以問年輕的人,只要學行方面能有成就便可以了。
孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱,孔子認為他道德學問高。
古人把「問」作為美德,而並不認為它是可恥的,後代的君子反而爭先把「問」當作恥辱,那麼古人所深深地(感到)羞恥的(事),後代人卻做著而不以為恥的(就)多了,可悲啊!
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