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歐陽修《小人無朋》原文及翻譯
歐一陽一修
【原文】
臣聞朋一黨一 之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。
此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。
其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財也。
當其同利之時，暫相一黨一 引以為朋者，偽也。
及其見利而爭先，或利盡而一交一 疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。
故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。
君子則不然。
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。
以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。
故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。
舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。
及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，並立於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。」
紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。
周武王之臣三千人為一大朋，而周用以興。
後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為一黨一 人。
及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解一黨一 人而釋之，然已無救矣。
唐之晚年，漸起朋一黨一 之論。
及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」
而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。
然皆亂亡其國。
更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而後世不誚舜為二十二人朋一黨一 所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。
周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋。
自古為朋之多且大，莫如周。
然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣！
【譯文】
臣聽說關於朋一黨一 的說法，從古代就有了，只是希望國君能夠分清楚他們是君子還是小人就好了。
一般說來，君子和君子是因為志趣相同而結為朋一黨一 ，小人和小人則是因為利益相同而結為朋一黨一 ，這是自然的道理啊！
然而臣下我認為小人是沒有朋一黨一 的，只有君子才有。
這是什麼緣故呢？小人所愛好、所貪圖的是薪俸、是錢財啊！當他們利益相同的時候，暫時相互牽引，勾結而成為朋一黨一 ，這是假的。
等到他們看到利益後就爭先恐後了，有時利益沒了就一交一 情疏遠，甚至反過來互相傷害，即使是兄弟親戚這麼親近的人，也不能互相保護了。
所以臣下我認為小人是沒有朋一黨一 的，他們雖然暫時結為朋一黨一 ，卻是假的啊！君子就不是這樣了，他們所堅持的是道義，他們所履行的是忠信，他們所愛惜的是名節，用這些來修養自己，就會志趣相同而互相助益；用這些來為國家做事情，就會心思相同而互相幫助，始終如一。
這是君子的朋一黨一 哪！所以做君主的人，應當斥退小人的假朋一黨一 ，進用君子的真朋一黨一 ，那麼天下就可以太平了。
唐堯的時候，小人共工、歡兜等四人結為一個朋一黨一 ，君子八元、八凱等十六人結為一個朋一黨一 。
舜輔佐堯，斥退了四凶的小人朋一黨一 ，而進用元、凱的君子朋一黨一 ，堯的天下因此而大為治理。
到了舜自己做天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人，同時列位於朝，互相讚美、互相謙讓，一共二十二個人結為一個朋一黨一 ，而舜都重用他們，天下也因此而大為治理。
《書經》上說：「紂王有億萬名大臣，卻有億萬顆心；周有三千名大臣，卻只有一條心。」
紂王的時候，億萬人的心各個不同，可以說並沒有結為朋一黨一 ，然而紂王因此而亡國。
周武王的大臣，三千人結為一個大朋一黨一 ，可是周朝用了這些人而興盛。
後漢獻帝的時候，把全天下的名士都囚禁了起來，把他們當一黨一 人看待；等到黃巾賊造反，漢朝大亂，後來才懊悔覺悟，釋放了所有一黨一 人，然而國家已經無可挽救了。
唐朝末年，逐漸產生了朋一黨一 的爭論，到了唐昭宗的時候，殺光了朝廷的名士，把他們都丟到黃河裡去，並且說：「這些人自命清流，可以把他們丟到濁流裡去啊！」唐朝也就隨之滅亡了。
前代君主，能夠使人人不同心思，不結為朋一黨一 的，誰也比不上紂王了；能夠禁止好人結為朋一黨一 的，誰也比不上漢獻帝；能夠殺害清流的朋一黨一 ，誰也比不上唐昭宗的時候。
然而（這些人）結果都讓國家紛亂滅亡。
互相讚美，彼此推讓，一點兒也不自相猜疑的，誰也比不上舜的二十二名大臣；舜也毫不懷疑地都進用了他們。
然而後代並不譏笑舜被二十二人的朋一黨一 所欺騙，反而稱讚舜是個聰明睿智的聖君，這是因為他能分辨君子和小人啊！周武王時，全國所有的大臣三千人共同結為一個朋一黨一 ，自古以來，作為朋一黨一 又多又大的，沒有比得上周朝的了，然而周朝因此而興盛，這是因為善人雖多卻不嫌多啊！
前代治亂興之的過程，當君主的人實在可以引為借鑒啊！
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