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王守仁《尊經閣記》原文及翻譯
【原文】
經１，常道也。
其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性；其主於身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。
君子之於六經也，求之吾心之一陰一陽一消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也。
蓋昔者聖人之扶人極２，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。
故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。
猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響３之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣。
是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也！」何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；一習一 訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈一婬一辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。
若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山一陰一令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經閣於其後，曰：「經正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
閣成，請予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
【注】１經：這裡指儒家奉作經典的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部著作；２人極：此處指做人的道德標準；３影響：影子和反響，這裡是指關於六經的傳聞、
【譯文】
經是永恆不變的真理，它在天稱為「命」，秉賦於人稱為「性」，作為人身的主宰稱為「心」。
心、性、命，是一個東西。
君子的對待六經，省察心中的一陰一陽一盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時發揚，這才是尊重《禮》。
大抵古代聖人匡扶人間正道、擔心後世頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，擔心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裡會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。
所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裡。
那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。
而世上學六經的人，不懂得從自己的心裡去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的彷彿的形跡之中去探索，被文字訓詁的細枝末節牽制，鄙陋地以為那些就是六經了。
這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本，說道：「這便是我家產業庫藏的財富！」同這有什麼兩樣？
唉！六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。
重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷於淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。
像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裡還知道什麼叫做尊重六經呢！
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。
知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山一陰一縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣於書院之後，說道：「經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。」
尊經閣落成，邀我寫一篇文章，來曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。
唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣才是真正地尊重六經的了。
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